古事記には、「神阿多都比売」と載る。「木花之佐久夜毘売」と載る。日本書紀正文には、
「鹿葦津姫」とあり、細注で「神吾田津媛」と記し、「木花之開耶姫」と記す。一書第二にも、
「神吾田鹿葦津姫」とあり、「木花開耶姫」とある。一書第三に、「神吾田鹿葦津姫」とある。
一書第五は、「吾田鹿葦津姫」で、一書第六は、「木花開耶姫」とし、「豊吾田津姫」とする。
続いて一書第七は、「吾田津姫」である。最後の一書第八で、「木花開耶姫」と結んでゐる。
＃まとめてみると、｢吾田」（阿多）または「吾田津」（阿多都）という名辞があり、（※これは地名）
＃「木花之開耶姫」あるいは「木花之佐久夜毘売」があり、「鹿葦津姫」がある。
＃古事記は、｢鹿葦津姫」に当たる名前を載せていない。が、日本書紀正文は、
＃この「鹿葦津姫」という名前を、言わば正式名称とする。この点に注意したい。
＊ ＊ ＊
＞｢βέλος」（矢、307）＝【ＡＤＲ】（Adar、307）＝「ātar」（火）に要注意。（※既稿を参照）
＞日本の地名の「阿多」は、当該の｢ātar」（火）に由来。ところが、ここで,
＞｢隼人阿多君」は、「海佐知毘古」であり、いわゆる「吠狗」であり、即ち、
＞「狗」（犬）のごとく吠えることで、「βέλος」（矢、307）を表すのである。（※「シリウス」）
（※前項“「大市比売」と「丹塗矢」の関係”より）
基本事項を押さえておく。 【ＫΣΘＡ】（442）は、発音の違いにより、｢bow」（弦）や、
「archer」（人馬宮・弓宮）や、「arrow」（矢）を意味する。キトラ古墳の星座を見ても、
「弧矢」（まさしく弓矢を象る）の矢の先に、｢天狼星」（Srius）がある。アッカド語でも、
「šukudu」（arrow）は、「シリウス」の名称である。即ち、この辺りには、｢弓矢」があり、
言わば、その「矢」の先（あるいは先端）に、【ＫＬＢＡ Ｄ・ΣＭΣＡ】（シリウス、932）。（※「日神の犬」）
こういう話。即ち､【ＳＷＳＹＢＲＮΣＡ】（人馬＝“centaur”、932）は、「Sirius」まで含意。
然るに、「阿多」は、【ＡＤＲ】（Adar、307）に他ならず、｢βέλος」（矢、307）を含意。
「šukudu」（矢）＝「シリウス」を含意…結果的には、「archer」（人馬宮・弓宮）を含意。
してみると、「吾田」（阿多）の「鹿葦津」（カシツ）は、上述の【ＫΣΘＡ】（442）を表す。
【ＫΣΘＡ】（archer、442）≒【ＱΣΘＡ】（archer、612）≒【ＱΣ十Ａ】（archer、1102）も、
其の淵源を辿れば、「qaštu」［MUL.PAN］（弧矢）。今日の「瓦斯」（ガス）等から見て、
「qaštu」［MUL.PAN］（弧矢）の表記が、｢鹿葦津」（カシツ）と見ても、なんら問題ない。
＃ここで大事なのは、古事記が、｢佐久夜毘売｣と表記することにより、
＃｢開」の文字、「花」が咲くことから、いったん離れている点だ。つまり、
＃古事記の「佐久夜」は、【ＺＫＹＡ】（conquering、60）を表す。この場合、
＃日本書紀の「鹿葦津」（カシツ）が、「kāšidu」（conquering）も示すのは、
＃当然のことである。早い話が、「勝つ」とは、「性交」の完遂なのであり、（※または「宇宙的性交」）
＃｢勝つ」は､【ＫΣΘＡ】（矢、442）の【ＳＫＲＡ】（的、402）への命中だろう。
＃「桜が咲いた」は現代語なのだが…「サクラ」は、【ＳＫＲＡ】（的、402）に
＃掛かり、「咲いた」は、「σαΐτα」（矢、512）に掛かる。何をか況や、だ。