｢大穴牟遅」（古事記）を、「大己貴」（日本書紀）と対照すると、何が言えるか。
日本書紀のほうに、「此云、於褒婀娜武智」という訓注がある。まずは最初に、
前半の「大穴」と「大己」を考える。前者の一般的和訓は、母音縮約しないなら、
「おほあな」であり、日本書紀の訓注で示された語形と同じである。その場合に、
迷う部分は何も無い。「大穴」（おほあな）に対し、｢大己」（おほあな）なのである。
＃一般に、「己」（あな）に関しては、「己」（おの）の交替形と説明される。
＃間違ってはいないが…｢己」（あな）の用例が、他に見えるのかどうか。
＃この「己」（あな）は、セム系の【ＡＮＡ】（アナ＝“己”､64）、とするほうが、
＃むしろ素直だろう。西方の言葉が孤例ではない、とすれば、なおさらだ。
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次に、後半の「牟遅」と「貴」を考えよう。後者には、「牟智」という訓注が付く。
｢牟遅」（むぢ）に対し、「牟智」（むち）。濁るか、濁らないか、の違いはあるが、
その点は、それほど気にしなくてよい。問題は「貴」（牟智）の語の同定だろう。
新編全集は、｢身霊」（むち）とするけれども、それに「貴」を充てる意味が不明。
「貴」（牟智）に関しては、｢貴」の意味合いを考えるのが、同定の常道である。
｢貴人」の「貴」の度合いが大きいとき、その人は、必然的に「畏れ多い人」だ。
ところが…実は"(to be) scared, terrified"という意味の｢mud」［HU.HI］が有る。
したがって、正訓表記ならば、｢貴」（牟智）は、「mud」［HU.HI］（畏）と見られる。
＃古事記の「牟遅」が、「mud」［HU.HI］（畏）とするならば、仮名表記であるだけに、
＃この「牟遅」は、「mud」［HU.HI］（血）も表す…「血」（ち）は、【女】（鷲座）を含意し、
＃｢宝瓶宮」（Aquarius）を含意するが、これは、冒頭の「大」（おほ）に見合っている。（※「gu-la」に注意）
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以上を踏まえると、古事記の「大穴牟遅」において、「牟遅」は、
実のところ「mud」［HU.HI］（畏）や「mud」［HU.HI］（血）に加えて、
「mud」［HU.HI］（socket）も表す。「大穴」を承けた「牟遅」なので、
むしろ第一義としては、「mud」［HU.HI］（socket）､という話である。
「天菩比」が「大国主」（大穴牟遅）に媚び付き、とある点にも注意。（※「菩比」は［HU.HI］を写す）