＞故、随詔命而、参到須佐之男命之御所者、
＞其女須勢理毘売出見、為目合而、相婚、
＞還入、白其父言「甚麗神来。」
（※古事記より）
＞於是、其妻須世理毘売者、持喪具而哭来、
＞其父大神者、思已死訖、出立其野。
（※古事記より）
古事記の「父」は、先ず最初に、「須勢理毘売」の父として現れる。
｢須佐之男」である。大事なのは、「須勢理」という語のニュアンス。
｢火照／火須勢理／火遠理」の並び順ゆゑ、｢須勢理」という語は、
少なくとも古事記では、最も盛んな状態（季節で言うならば夏）､だ。（※既稿を参照）
「須佐之男」の、「須佐」という語は、「須勢理」に重なるように在る。
仮に「須佐」が、最も盛んな状態（季節で言うならば夏）を表すなら、（※「遊び」の「遊」も同じ）
当該の「須佐之男」が、「須勢理毘売」の【ＡＢＡ】（父、2･3･2）として、
登場するのは、【ＱＹΘＡ】（夏、232）を強調する意味を持っていよう。
＃もちろん…【ＡＢＡ】（父、2･3･2）は、「aba」（海）を含意する。（※「湖」も「海」も意味する）
＃三貴子が生まれた際、「伊邪那伎」は、「須佐之男」に対し、
＃「汝命者､所知海原矣」と詔を下す。元来､「須佐」の男には、
＃【ＡＢＡ】（父、2･3･2）≒「aba」（海）の属性が、付随するのだ。
＃この属性は…｢海佐知毘古」（隼人阿多君）に受け継がれる。（※「ada」（父）に注意）
＃｢父」として現れる「須佐之男」の神格は､｢海」（ポセイドン）だ。