最もポピュラーな表記で書くと「三輪山」であるところの山は、古事記には、
「御諸山」と出てきて、更に「美和山」と出てくる。一般に、前者は「ミモロ」に、（※雄略紀には「三諸岳」と出てくる）
後者は「ミワ」に訓んでいる。しかし…既稿の通り、「美和」という仮名表記は、
此処では、【ＭＨＷＡ】（being、65）という言葉の音写である。古写本の傍点が、
ことごとく「ミハ」である点に留意すべきだ。そもそも、【ＭＨＷＡ】（being、65）は、（※ＡＲＩＯＮは音形を「ミューア」と再現）
「～である」という意味の動詞、【ＨＷＡ】（be、15）、の分詞形であり、この点から、
「御諸」という表記は、【ＭＨＷＡ】（being、65）のダイレクトな表記と見るのが良い。
即ち、「ミモロ」（御諸）と訓むのではなく、此処では、「ミハ」（御諸）と訓むのである!!（※「御諸」も「美和」も「ミューア」）
少し難しい話だが、此処で「諸」に作る字は、「諸」の本字か、「者」の異体字か、（※増画パターン）
という問題が有る。たとえば古事記に「八苽之白日子」とある…「苽」に作る字が、
「苽」の本字であれば、「菰」（コモ）の意味だが、允恭紀には「矢釣白彦」とあって、
当該箇所では、「瓜」（ウリ）の異体字と判る。それと同様に、「御諸山」の箇所では、
「諸」に作る字は、「者」（ハ）の増画パターンの異体字と見るのが良い。「者」（ハ）は、
しばしば「○○ハ、～である」という文脈で、「故、其一尋和迩者、於今謂佐比持神也」
というように、正しく【ＨＷＡ】（be、15）の意味で用いられる。即ち、「ＡはＢ」と言うさいの、
日本語の助詞の「は」…これは偶然にも（?）、シリア語の【ＨＷＡ】（be、15）と全く重なる。（※係助詞である点に注意）
＃さて、以上を理解すれば、実は、「御諸山」（美和山）の「御諸」（美和）は、
＃【ＭＨＷＡ】（ミューア､65）という言葉を表しつつ、「御者」（ギョシャ）を表す、（※「Auriga」（御者座）を表す）
＃ということが判るだろう。一方、【ＭＲＹＡ ＨＷＬＡ ＲＢＡ】（大物主、732）は、
＃【ＲＫΣＡ】（馬、732）と全く重なる。そうすると、古事記の「美和之大物主」は、（※即ち「御諸之大物主」は）
＃【ＲＫΣＡ ＡＷＲＧＡ】（斑馬、1047）に比定されよう。【ＡＷＲＧＡ】（斑、315）が
＃「Auriga」（御者座）を表すからだ。「美和之大物主」は「富登」を衝く。その一方、
＃「天斑馬」を堕とし入れる時に「天服織女」が驚いて「陰上」を衝く。神話の中でも、
＃どちらも「ホト」を衝くことに関わる。このように同じモチーフが踏襲される点からも、
＃「御諸之大物主」（美和之大物主）は、【ＲＫΣＡ ＡＷＲＧＡ】（斑馬、1047）と言える。
＃当然、「者」の異体字としての「諸」（言の者）は…【ＭＬ十Ａ】（言の葉、592）との掛詞。
＃【ＲＫΣＡ ＡＷＲＧＡ】（斑馬、1047）は、【ＤＭＹＡＳ】（デニアス、147）に通じる。語根は
＃【ＤＭＹ】（己が血、75）である。【ＭＬ十Ａ】（言葉、592）は【ＹＷＲＱＡ】（入鹿、529）を表し、
＃「Dhanistha」（虚宿＝イルカ座）を表す。ＡＲＩＯＮは、「我が言葉は空しくされ」云々と嘆き、（※「虚しくされ」に同じ）
＃四神相応に詳しく触れた旧稿の通り、ゼカリヤ書の【ＲＫΣＡ ＡＷＲＧＡ】（斑馬、1047）も、
＃黙示録の【ＳＷＳＹＡ ＹＷＲＱＡ】（青い馬、698）に当たる。【ΣＷΣＮＡ】（スサノヲ、869）だ。
＃だから…【ΣＷΣＮＡ】（スサノヲ、869）が【ＲＫΣＡ ＡＷＲＧＡ】（斑馬、1047）を堕とし入れる。