『光の黙示録』の詩的メッセージにおいて、「主」の文字は、
「主」そのものが二箇所、また「柱」が二箇所である。すべて、
連繋していると思われるが、さしあたり、此処で注目すべきは、
「意図」に呼応して、「井戸」という言葉が使われている点だろう。（※「井戸」は「陰陽宮」を表す）
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＞音で辿れ あまねく人々の耳に快い音で
＞それは 葉ずれの音
＞それは 波打ち際の音
＞それは 深山の音
＞
＞ようやくにして 心と心の音の解る人々が生まれてきたことよ
＞黄金のサキツチの世に、虐げられるもののあることを許すまじ
＞闇の世 永くは栄えぬことよ
＞そは すべからくアジナの主の言う通り
（※章番号「５」のメッセージより抜粋、188～189頁）
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＞汝等に伝える 傀儡の主たる者の意図せんところを
（※章番号「６」のメッセージの副題、190頁）
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＞我が幸賜る者よ 三丈の御柱を巡りて我が宮つ城へ急げ
＞亀石 導き給う
＞小涌き 清水流れ 花散る里
（※章番号「１５」のメッセージより抜粋、205頁）
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＞矢追い 其麻の里（音で辿れ）
＞井戸の柱 井桁
＞行く道を見よ
＞野薔薇咲き乱れ 蝶の遊ぶ道
＞行く道を見よ
＞石つぶての道 瓦れきの道 砂煙立つ
＞行く道を見よ
＞其方の十字に問うて行け
（※章番号「１７」のメッセージより抜粋、209頁）
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「井戸」を「イド」と読むのは連濁であり、もともと「井戸」は「イト」である。
したがって、「井戸の柱」は、「傀儡の主たる者の意図」（＝主の意図）に、
呼応するものである…そうである以上、「傀儡」（ｸｸﾞﾂ）は「井戸」に関わる。
即ち、【井】（陰陽宮）であるところのアレフベートの【Ｙ】（Yod、20）に関わる。（※「己」に関わる）
然るに、「我が幸賜る者よ 三丈の御柱を巡りて我が宮つ城へ急げ」という文列では、
「我が～」という言葉が繰り返され、重ねてアレフベートの【Ｙ】（Yod、20）が強調される。（※前々項を参照）
なぜ「三丈」なのかはともかく、此処でも「御柱」は、月宿の【井】と同居しているのであり、
その意味で、紛れもなく、「井戸の柱」という言葉に呼応している。此の点は明らかである。
ところが、「音で辿れ」という表現は、全体を通じて、上記の「５」のメッセージと、
「１７」のメッセージに限る。然らば、「５」のメッセージに出てくる「アジナの主」は、
これもまた「井戸の柱」（＝傀儡の主たる者の意図）に繋がっている。ということで、
「傀儡」（ｸｸﾞﾂ）が何であろうと…「傀儡の主」は「アジナの主」ということになるだろう。
＃もちろん古事記の中の「アジナ」と言えば、まずは「足名椎」だろう。「湏佐之男」から、
＃「汝者任我宮之首」と告げられ、「稲田宮主湏賀之八耳」なる称号を得ている。此処で、
＃「湏賀」（清）という言葉は、歌謡にも「阿多良湏賀波良」、「阿多良湏賀志売」と有る通り、
＃「阿多良」（惜しいという意味に解される）という言葉…つまりは、【ＡＤＲ】（307）に結びつく。
＃これは、この【ＡＤＲ】（307）が「角月」（弥生）であり、「角」（Spica）が「清々しい」からである。
＃その点はさておき…古事記で「八」も「耳」も負う者は、このほかには「神八井耳」のみであり、
＃この意味では「アジナの主」～「稲田宮主湏賀之八耳」～「神八井耳」～「意富臣」と連結する。
＃「意富」は、【ＡＷＫＭＡ】（黒、91）の略であり、その一方で、【ＲＢＡ】（大、305）という語をも表す。
＃「足名椎」は書紀では「脚摩乳」…借訓表記だ。【ＡＷΣＯＮＡ】（551）は【心】（5月15日）を表すが、
＃これは正しく「心月」（陰陽宮に当たる）の定義なので、「アジナ」は【ＡＷΣＯＮＡ】（551）でよかろう。
＃【心】（8月8日）～【ＡＮＡ】（己、64）～【Ｙ】（己、20）～「陰陽宮」の繋がりも在る点は、言うまでもない。
＃もともと【ＡＤＷＭ】（出雲、64）という土地の先住者は「足名椎」だ。そのことを、見落としてはならない。