聖書中どこに使われているかは、未だ見つけていないが、（※あるいは忘れたが…）
【ΣＲΣＡ】（根、1102）という単語は極めて重要な位置づけ。
傍通暦の【尾】（11月2日）を表す。【尾】の梵名は「Mula」だが、
此の「Mula」の意味は「根」だから、“自明なゲマトリア”に属す。
もちろん…これを反転すれば、傍通暦の【鬼】（2月11日）を表す。（※いわゆる紀元節の月日）
【ΣＲΣＹ ＢＲＱＡ】（1625）は「雷」を意味する…此の語句は、
前項の【ΣＲΣＹ】（1120）が【十Ｌ十ＹＮ】（1120）に重なり、且つ、（※【鬼】＝【Ｋ】＝「卅」に注意）
後項の【ＢＲＱＡ】（505）が【鬼】（5月5日）に重なる。まさに「鬼」だ。
【ΣＲΣＹ】（根こそぎ、1120）は、【ＢＷＴＡ】（麻布の衣、112）を表し、（※ナクシャトラの「Pusya」である）
月宿の【鬼】であるところの【十Ｌ十ＹＮ】（卅、1120）に、全く一致する。
＃【ＡＢ】（ab）が、「阿牟」（アム）と写されたり、古事記の「伊那毘」が、
＃「印南」にも作られたり、中国で頭子音が「m→mb→b」と変化したり。
＃このような音転は一般的である。月宿の【觜】に当たるナクシャトラは、（※別ブログを参照）
＃「Mrigasiras」（ﾑﾘｶﾞｰｼﾗｽ）または「Mrigasirsa」（ﾑﾘｶﾞｰｼﾙｼｬ）。此れは、
＃前項の「mriga」が「鹿」と解され、後項の「sirsa」が「頭」と解され、よって、
＃舎頭諫経では「鹿首宿」（首は頭の意）に作られる。併し、上記と比べると、
＃前項の「mriga」は【ＢＲＱＡ】と、後項の「sirsa」は【ΣＲΣＡ】と、かなり似る。
＃「建御雷」が鹿島神宮に祀られ、ここで「鹿」を神獣としている点に鑑みれば、
＃この「建御雷」は、【ΣＲΣＹ ＢＲＱＡ】（Mriga・sirsa）と見るのが恐らく自然だ。
＊ ＊ ＊
面白いのは、上記の【ΣＲΣＡ】（1102）という語は、発音も綴りも同じなのに、
「根」（ネ）も意味するが、「毬」（マリ）も意味することである。ここで日本書紀に、
有名な蹴鞠の記事があることが想起されよう。実際の記事は、次の引用の通り。
「中臣鎌子」が「王宗」の中から「功名」を立てるだろう「哲主」を求めた記事である。
「中大兄」（後の天智天皇）に目をつけ、「毬」に随伴して脱げ落ちた「皮鞋」（クツ）を、
「掌中」に取って置き、跪いて恭しく奉る…このことによって「所匿」の無い間柄になる。
要するに…王の一族の中から「首領」となるに相応しい人物（＝中大兄）を求めたのだ。
＞歴試接於王宗之中、而求可立功名哲主。 ← 「首領」となるに相応しい人物を求めた
＞便附心於中大兄、疎然未獲展其幽抱。
＞偶預中大兄於法興寺槻樹之下、打毬之侶、
＞而候皮鞋随毬脱落、取置掌中、前跪恭奉。
＞中大兄対跪敬執。自玆相善倶述所懐、既無所匿。
（※日本書紀・皇極三年条より）
「中臣鎌子」が「神祇伯」を固辞した記事などに続いて、上記の通り、
後の天智天皇である「中大兄」に接近した旨が綴られている。此処で、
天智天皇は月宿の【觜】。もし【ΣＲΣＹ ＢＲＱＡ】（Mriga・sirsa）ならば、（※舎頭諫経は「鹿首」に作る）
「中大兄」との因縁を述べるのに、【ΣＲΣＡ】（毬、1102）を持ち出すのは、
全く道理に適っている。梵語の「mriga」（鹿）と、Syriacの「ΣＲΣＡ」（毬）を、
通底させているわけだ。「sirsa」（首領）たるべき「中大兄」（天智）だからこそ、
その「中大兄」（天智）との因縁が、【ΣＲΣＡ】（毬、1102）で綴られるのである。
結局のところ此の記事の背景にも、ナクシャトラの「Mriga･sirsa」（觜宿）が在る。