今年も また助けたい子供達が沢山居ます
この手が曲がったダルメシアンの兄弟も
里親さんを求めています
生活に不自由は有りません
まだ四ヶ月過ぎ位の男の子です
どなたか ダルメシアンのお好きな方
不幸な犬達を助けたいと思っている方
是非 ご連絡をお願い致します。
ペット里親会 上杉まで (⌒‐⌒)
| 禅門の興りと達磨の真髄 日本精神通義 日本の「こころ」を活学する 安岡正篤 より抜粋 | |
| 元来、禅という言葉は梵語のDhyanaを音訳した「禅那（ぜんな）」の訳語であって、静慮、瞑想の意味である。もちろん単に概念的に静思する意味ではなくて、人生の真相を徹見し、煩悩を解脱して涅槃に住（じゅう）せんとする業を意味するのである。 中国において初めて禅宗を伝来したものは俗にかの有名な菩提達磨（だるま）であるように言われているが、いわゆる禅宗という宗教形式はもっと以後にできたので、禅の必要はまた彼よりも前に、すでに中国に伝えられていた。一例をあげれば、覚賢（かくけん）：仏陀跋陀羅（ぶっだばとらBuddhabhadra)がそうである。 覚賢（かくけん）は、五世紀の初め、中国の僧の請いに応じて北インドから渡来した僧で、傑僧で、当時、江北はいわゆる五胡十六国の時代であった。 かれは山東から長安にのぼったが、この長安には有名な羅什三蔵（らじゅうさんぞう）が秦主・姚興（ようこう）の手厚い保護の下に、食前方丈と数あまたの佳人を擁して豪奢な生活をしておりました。 羅什の教学上の功績は実に偉大なものに相違ないが、その人格行為の上から見れば、むしろすこぶる心得ぬ点が多い。 長安において羅什と会った覚賢はやがてその俗臭紛々たる行為に飽きたらず、袂を払って江南の盧山に立ち去った。そこは羅什輩の俗器ではなくて、真に仏法の大器である慧遠（えおん）法師等が白蓮社（びゃくれんしゃ）をむすんで、その名に相応しい静節を発揮していたのである。 慧遠（えおん）は、陶淵明、陸修静とともに有名な虎渓三笑の伝説に現れる哲人である。慧遠は、当時の俗権と苟合妥協（こうごうだきょう）する長安仏教に対して超然たる別天地を樹立し、「袈裟（けさ）は、朝宗の服に非ず。鉢盂（はつう）は廟廊の器に非ず。 沙門（しゃもん）は塵外の人なり。まさに敬を王者に致すべからず。」という信念のもとに道友相集まって切磋琢磨し、規約を厳にして、いやしくも徳人に非ざるものはいかなる才学顕栄とはいえども敢えて許さず。白蓮社（びゃくれんしゃ）列賢の道風は心ある人士をして真に傾倒惜（お）かざらしめていた。 当時、才学江左（こうさ）に冠たりといわれていた謝霊運ですら、辞を低くしてしきりに社員の列に加わりたいと懇願していたにもかかわらず、ついに慧遠（えおん）の許すところとならなかった。覚賢はここに迎えられて、その優游の地を得、法友とともに「六十華厳」の大翻訳に従事したのであった。 菩提達磨の渡来はそれよりも少なくとも五十年、あるいはかれこれ百年の後、一般には南朝の梁の武帝の普通元年、六世紀の初めとされている。江の南北を通じて仏教が恐るべき勢力を有していた当時、達磨の渡来はたちまちにして朝廷の耳に入り、達磨はついに金陵（南京）において梁の武帝に親しく引見せられるようになった。 梁の武帝は史上有名な仏教信者で、自ら「三宝の奴」と称し、ひたすら「外護（げご）」に努めた天子である。しかし、仏教の外護すなわち信仰を現すものといえ、当時の信仰は要するに供養信仰、利益信仰に過ぎなかった。さまざまな供養をする代価として現世利益を受けようと願うのがその心情である。 南北朝時代はシナ文明の爛熟期である唐代の前駆であって、社会の騒擾（そうじょう）、思想の混乱などのために、著しく一般に不安困憊（こんぱい）の気分が漂っていた。そこに法楽を求める供養信仰が流行し、これに乗じて邪道の跋扈（ばっこ）することは古今東西その揆を一にするものなること、いまさらここに贅言（ぜいげん）するまでもない。 達磨が武帝に謁見すると、武帝は早速尋ね、次のような問答をした。 武帝「朕、即位以来、造寺・写経・度僧いちいち記録することもできぬほどである。 かほどまでに仏法のために尽力しておるのであるが、どんな功徳があるのであろうか」 達磨「どれもこれも無功徳です。」 武帝「そりゃまた何故功徳がないか」 達磨「これらはただ人天（にんてん）の小果、有漏（うろ）の因、影の形に随う如く、有（う）といえども実ではありません。」 武帝「それでは真の功徳とはどんなものであるか。」 達磨「淨智妙円（じょうちみょうえん）、体自空寂（たいじくうじゃく）、如是（にょせ）の功徳は 世俗の観念で求められるものではありません。」 ・・・・武帝は達磨大師の厳粛なる喝破にあって狼狽せざるを得なかった。・・・・ 武帝「それでは聖諦一義とはどんなものか。」 達磨「不識（ふしき）。」 三宝の奴と称し、王者の身をもってこれほど仏法の外護に任じている自分こそは、まさに聖諦一義を悟れるもの、無量の功徳あるものと思い込んでいた矢先、このように人天の小果、有漏（うろ）の因に傲（おご）る黄金骨を慈悲の鉄槌（てっつい）をもって微塵（みじん）に撃砕してくれた達磨の心は、しかしながらついに武帝には領会（りょうえ）することができなかった。 達磨も武帝ではまだ契合（けいごう）せず、また、このような利益信仰の徒（やから）の下に、ことには帝者の俗権に苟合して在ることを快しとしなかったのであろう。 達磨はそのまま飄然として江北に去り、崇山（すうざん）の少林寺に籠もってしまった。 この頃、宝誌和尚という、日本の一休禅師をもっと散僕（さんぼく）にしたような飄逸な高徳が居た。 高僧伝の語るところによれば、住居も一定せず、飲食も時なく、髪を長く伸ばして、いつも裸足で町を歩いていたという、よほど風変わりな和尚であったらしい。 ある時、武帝はこの和尚に会って”達磨という名僧が来たが、一向に朕とは話が合わなかった”と話した。 すると、宝誌は真面目になって、 「陛下、あなたはいったい達磨とはどういう人で、なんのために来たのかご存じですか。」と聞いた。 武帝「いや、知らない。」 宝誌「それは残念、あの人はね、観音大士です。観音大士が仏心印（ぶっしんいん）を伝えに来たのです。」 武帝「それは大変なことをした。そういう有り難い人とは知らずに逃がしてしまった。」 ・・・・武帝は大いに後悔した。そしてすぐさま使いを遣わして迎え取ろうとしたが、その時、宝誌は冷然と答えた。・・・・ 宝誌「陛下そんなことをおっしゃっても駄目です。 恐らく全国の人が迎えに行っても、それで回（かえ）るようなかれではありません。」 この一則の話は古来、禅門でも有名なものであるが、その終始を貫いて、いかにも禅家の真骨頂の躍如たるものがうかがわれる。 鳩摩羅什（くまらじゅう）輩であるならば、仏教宣揚を名として、武帝の心を収攬し、世に時めくことも易々たるものであったろう。 けれども仏心印を伝える達磨はすげもなく武帝を喝破して、武帝の驕気と多欲と態色と淫志（いんし）とに痛へん：痛烈に戒めること（石ヘンに乏）した。 しかもその治療が喜ばれないことを見て取ると、彼は飄然と去ったのである。 それをまた飄逸な宝誌が、「観音大士仏心印を伝える」と称揚し、武帝はこれを迎え戻そうとしたとき、断固として「もはや返るまい。」と天子を止めるところは、浮き世の何ものにもとらわれず、悠々として衷（うち）に信ずるところのある風格は、我々には欣羨（きんせん）絶えざる所がある。 |
以上転載記事
どうかよろしくお願いします。
・保護施設（シェルター）などで犬猫のお世話を手伝って下さる方
（お散歩・お掃除など）。
一般家庭でも 小型犬を何頭か飼って 不妊手術もせず 産ませる方が居ます
