今日の世相を鳥瞰（ちょうかん）して、一言にして説明すれば、根本歸趨（こんぽん・きすう）の大道（たいどう）、宗府を離れて、小徑（しょうけい）、支路（しろ）に踏み込んで、それに固執拘泥（こしつ・こうでい）し、而（しか）も互（たがい）に出離（しゅつり＝迷いを離れて解脱の境地に達すること）を求めて、相騒ぎ相爭ふ、暗夜行路、妄迷擾亂（もうめい・じょうらん）の哀れむべき、悲しむべき、樣相（ようそう）である。
一方儼（げん）として、物的文化の飛躍のため、その面よりして、世界は却（かえ）つて、より有機的、一體化（いったいか）を強請（きょうせい）されてゐる。
この一大矛盾こそ時人（じじん＝その時代の一般の人々）への一大苦惱憂悶（いちだいくのう・ゆうもん）の因なのである。而も時人は相對立（あいたいりつ）し、相反動（あいはんどう）によつて、これを打開せんとしてゐる。是れ亦（これまた）、大いなる迷妄である。これ時人の無知の證明（しょうめい）である。
蓋（けだ）し時人には最高究極の原理がない。
然（しか）らば、最高原理は何んであるか。
それは眞正（しんせい）の宗敎原理である。
宗敎とは、それは何か、
眞正の宗敎を分析すれば、その「本質」（根本理體（りたい＝万物の本体））とその理體と「人間」との關係を開示する「敎へ」との三要素に依（よ）つてなる。科學的、物的面に、完全に支配培養（しはい・ばいよう）された時人は、より高次なる、宗敎的理體と、人間との關係に對する理解も、體認（たいにん）もなく、皮相（ひそう）の世界觀に立脚して、行動の軌範（きはん）としてゐる。そこに一大禍根（かこん）を藏（ぞう）してゐて、妄動迷亂（もうどう・めいらん）の循環を反復してゐる。互（たがい）に相手方を疑心暗鬼（ぎしんあんき）し、互に倒さんとしつゝある。これ修羅（しゅら）の樣相（ようそう）である。百鬼夜行（ひゃっきやこう）である。妄執（もうしゅう）の爲す處（なすところ）、又止（や）まんぬるかなである。綜合、歸一（そうごう・きいつ）の原理が、輝き、強行せざる限り、地上の光明化（こうみょうか）は望まれない。
時にとつて當（まさ）に、眞宗敎（しんしゅうきょう）の登場は唯一無二（ゆいいつむに）の最大條件（さいだいじょうけん）である。冬來（きた）りなば春近く。極端に支離紛亂（しり・ふんらん）した今宵（こんしょう）の明日は、やがて、綜合統一の殿堂であらねばならぬ。なさねばならぬ。
茲（ここ）に、此時（このとき）、綜合歸一（そうごうきいつ）の大原理の光明が、赫々卓然（かくかく・たくぜん）として、輝き出（い）づべきであり、出さねばならない。
扨（さ）てその光明は、宗敎と名づくる、ものゝ中より外（ほか）からは得られない。その宗敎の宗なる本質理體（りたい）が躍如として、活動を開始せねばならぬ。
宗敎の必要は今程（いまほど）大なる時はない。
扨（さ）て又、一般普通に所謂（いわゆる）「宗敎」は「宗」を度外視して「敎」の形骸（けいがい）を指して、「宗敎」全般と誤認（ごにん）してゐる。敎はその時、その處、その人を離れなば、既に早、魂のなき、生命のなき、形骸である。世上（せじょう）に所謂（いわゆる）の宗敎なる、生命なきその形骸が何んの役に立とう。
魚王なる、鯛も、ぴちぴち生きたものを、料理してこそ、味覺（みかく）を打ちふるわせるであらうが、腐敗の鯛を、食膳に上（の）ぼす愚人（ぐじん）はない。その腐敗の鯛魚を今なほ、人にすゝめんとするのが、既成宗敎である。
されば既成宗敎を捉へて、宗敎全般と認定するは、影を捉へて、實體（じったい）と誤認するものである。
唯々（ただただ）「宗」は萬古不動（ばんこふどう）、東西一貫、敎へを離れた眞理の當體（とうたい）であつて、論爭を越へた、理體理境（りたい・りきょう）である。儼（げん）たる事實（じじつ）そのものである。
火の熱き、氷の冷たき、山の高く、川の長く、花の紅（くれない）なる、光の早き、それである。
「宗」の域は即ち、低くは一面、科學の面と一如である。しかも高くは、幽玄妙化、人知を越へた機能に於て、越科學（えつ・かがく）である。
人にあつては、生命の神祕となり、天體（てんたい）にあつては、循環配列の軌則（きそく）を描き、人の世にあつては、現實事象となり、そのまゝに於て深甚微妙性を藏（ぞう）す。
時代は皮相三寸（ひそうさんずん）の知能をしぼつて、事を爲さんとする、亦（また）難（むずかし／かた）いわけである。
この宇宙本然の大軌制（だいきせい）に則（のっと）つて、人を人たらしめ、世を世たらしめんとするのが宗敎の眞使命であり、宗敎以外には求め得られないのである。
茲（ここ）に來て、最早（もはや）宗敎の要不要は論外である。
此の大軌制を如實（にょじつ）に、行使するのが、眞宗敎である。
而して、此の如實の行使の處に、偉大なる所謂（いわゆる）奇蹟を發生（はっせい）するのである。奇蹟は又、科學（かがく）であつて非科學ではないが、現代科學の程度からいへば超科學（ちょう・かがく）である。
本然の上よりいはば、當然（とうぜん）の現象である。我が敎は此處（ここ）から、發動（はつどう）された宗敎に外（ほか）ならぬ。科學の行く手に、捷徑（しょうけい＝近道）を與（あた）へ、宗敎の殘骸（ざんがい）に生命を賦與（ふよ）する、活（い）ける理體（りたい）の發動そのものである。
即ち、今日暗黒の世界を、明日の光明の世界と變貌（へんぼう）する唯一の光である。
我が敎會内（きょうかいない）に日々現前（げんぜん）しつゝある、奇蹟は、論爭を越へた事實（じじつ）として、これを立證（りっしょう）しつゝある。
顔面の「アザ」の短日時の消滅
脚骨全體（きゃくこつぜんたい）が、普通人の三分一程の太さにて、二寸短きものゝ 全癒（ぜんゆ）普通化したるもの、頭蓋骨（ずがいこつ）の扁平型（へんぺいがた）の圓型化（えんけいか）等の事實現象（じじつ・げんしょう）は、正しく超科學、超理（眞宗敎）の發動を如實に、實現した驚異そのものである。
超科學、超宗敎（既成宗敎に對していふ）の一致點（いっちてん）に、靈能を發動する、その靈の現成底（げんじょうてい＝目前の現象に宇宙の法則が成り立っている状態）こそこれである。これ等（ら）は又、現在の科學といふものゝ力は元より、他の如何（いか）なる施術（せじゅつ）を勞（ろう）するも與（あた）へられぬものである。豈（いわ）んや詐術（さじゅつ＝人をだますはかりごと）などの及ぶ處（ところ）ではない。然（しか）も、目撃者の目前の事實（じじつ）なる故（ゆえ）に、批判詮議（ひはん・せんぎ）の餘地（よち）もなく、只首肯（しゅこう）あるのみである。茲（ここ）に特に、詮議（せんぎ）の餘地（よち）なき、活例（かつれい？）を擧（あ）げたのは、他の邪敎、迷信との峻別（しゅんべつ）を試み、以つて眞宗敎の神性を、瀆（けが）し、隱（かく）さんとするものに對蹠（たいしょ）した所以（ゆえん）である。眞宗敎さへ煥發（かんぱつ）されなば、忽（たちま）ち人も世も、此の如く光明化する所以を示さんためである。
我が敎會（きょうかい）に於て、初めて之（こ）れを見つゝあるのである。
誠に靈の力（れいのちから）は偉大である。
治病現象（ちびょうげんしょう）をその立證（りっしょう）として、こゝに引例したが、世界にわだかまる、一切の問題に決定的解決を與へるものは、唯一つ之れあるのみである。
世相の調整、延（ひ）いては平和建設への鍵もこの邊（あたり）に藏（ぞう）されてゐるといつてよい。
茲（ここ）に本誌を發刊して、廣（ひろ）く江湖（こうこ＝世間一般）へ此事（このこと）あるを告げんとする所以（ゆえん）である。以下事實談（じじつだん）を抄錄（しょうろく）して眞宗敎（しんしゅうきょう）の偉大性と、微妙性をお傳（つた）へしたい。これを以て發刊の辭（はっかんのじ）に代（か）へる。 （以上敎主校閲濟）
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