瀬田玉川神社から瘡守稲荷神社へ歩く。５分ほどで着く。瀬田玉川神社の末社である。
行くかどうか、迷った。神社名が気になる。疫病封じとか、神社の御利益にも色々あるが、「瘡守」とは露骨である。
それでも訪れたのは、この瘡守稲荷神社の近くに遊郭があったと知ったからである。
周辺の様子を知りたかった。今では住宅街で、昔の面影はまったくない。
遊郭があったことから考えると、この瘡守とは性病除けの意味が強かったのだろう。
遊女がこの瘡守稲荷神社で日々祈願したことは間違いない。遊郭の近くには神社があることが多い。
標識には、「かさ守稲荷広場」と合った。子供たちの遊び場なのだろう。思い返せば、私も近くの神社の境内で遊んだものだ。
二子玉川駅から歩き、瀬田玉川神社を訪れる。
祭神は、日本武尊、大己貴命、少彦名命である。統一性がないが、これはこの地域の神社を合祀したためである。
もともとは、御嶽神社として創建された。永禄年間（１５５８年～１５７０年）のこととされている。
注意すべきは、この御嶽神社は、武蔵御嶽神社のことで、木曾御嶽神社ではないことだ。御嶽神社には、武蔵と木曽の二系統がある。
武蔵御嶽神社の祭神は、大己貴命と少彦名命である。出雲伯耆神話では、大己貴命（＝大国主命）は出雲大社の地に鎮まり、少彦名命は粟嶋神社の地から常世へ飛び去ったとされるが、東国では開拓・統治の神として信仰を新たにした。
瀬田玉川神社の鎮座地は、多摩川がつくり出した国分寺崖線の上にある。
西新宿にある成子天神社を訪れる。西新宿駅の近くである。この日は、例大祭だった。
以前訪れたことがある。この神社の存在を知ったのは新聞記事を読んだからで、しかも神道とは無関係だった。境内に高層マンションを建てたという記事だった。２０１４年１月のことである。
再開発したためか、境内は美しい。
鳥居と神門を通る。
社殿の背後にマンションがあるが、ここは賃貸用である。
新聞記事になった高層マンション。分譲されたが、土地の権利関係は定期借地権であろうと思われる。
東京の中心地区の神社は再開発で、境内を何らかの形で運用している例が多い。ここもその一つである。
再開発される前は鬱蒼とした鎮守の森だったらしいが、青梅街道という幹線道路沿いでは、防災防火という観点からも維持できなかったと思われる。
新宿総鎮守・花園神社を訪れる。
花園神社と云うが、１９６５年からこうなったのであって、それ以前は花園稲荷神社だった。つまり、稲荷神社だった。
神社碑は昔のままである。創建年代は不明で、徳川家康が江戸を治める以前からあったようである。
掲げられている神額をみると、花園神社の他に、大鳥神社と雷電神社の神額がある。合祀したものだ。
よって祭神は、倉稲魂命（稲荷）日本武尊（大鳥）受持神（雷電）の三柱である。大鳥神社があることから、酉の市は賑わう。東京三大酉の市の一つである。
境内の隅に、芸能浅間神社がある。
奉納者の名前を見ると、懐かしい。唐十郎はすでに亡くなっている。なべおさみはまだ生きているらしい。息子のなべやかんの名もあった。
花園神社のある花園町は昔の悪所で、若い時にカメラを盗られたことを思い出した。ヘンなことを思い出すものだ。ずっと忘れていたのに。
大井町線・荏原町駅前にある旗岡八幡神社を訪れる。
創建は１０３０年である。４年後は創建１０００年の記念イヤーとなる。
源頼信が平忠常の反乱を成敗する途中、この地で宿営した際、霊威を感得し、八幡神を奉斎したのが始まりとされる。
この地に源氏の白旗を立てたため、旗岡とか旗の台と呼ばれるようになった。
久しぶりに太陽が拝めた日だったが、社殿の背後から日がさして、写真を撮るには不都合だった。
荏原町駅から自由が丘駅まで乗る。駅前の再開発ビルのミューズ・スクエアが竣工していた。
オープンは、９月１７日という。シルバー・ウィーク期間は自由が丘はごった返すだろう。
少彦名命が常世の国に去ったとされる粟嶋神社を訪れる。
（住所）米子市彦名町
米子駅から米子空港へ行く途中にある。
神社名から分かる通り、ここは江戸時代以前は、中海にある島だった。江戸時代に干拓され、地続きとなった。
祭神は、少彦名命である。少彦名命は大己貴命の義兄弟となり、国土開発に貢献したとされる。医薬、温泉、穀物、酒造の神として信仰されている。
伯耆国風土記逸文によれば、少彦名命はこの地で粟の種をまき、育った粟の茎がはじけた時に、常世の国に去ったとされる。
こんもり茂った森があるが、この中に社殿がある。見た目は低いように見えるが、実際は１８７段の階段を上がる。
出雲大社の遥拝所が社殿背後にある。
社殿前には伊勢神宮遥拝所もある。
中海を見たかったが、全景は臨めなかった。
（伯耆）大山が見えた。米子方向から見ると、威容が分かる。霊山である。
大神山神社本社を訪れる。
大神山神社は、大山（伯耆富士）を霊山と仰ぐ、山岳信仰の神社であり、修験のメッカだった。神仏習合で、大智明権現として信仰され、現在の大神山神社奥宮を本宮としていた。
本宮は山中にあり、冬場は参拝が難しい。そこで里宮として大神谷に創建されたのが大神山神社本社である。大神山神社奥宮を夏宮と、大神山神社本社を冬宮と称した。
その後、冬宮は３度場所を変え、１６３５年に現在の尾高の地に遷宮した。これが現在の大神山神社本社である。
旅行会社のツアーに参加して３度この地を訪れたが、いつも行くのは大神山神社奥宮である。大神山神社本社はどういう神社なのかと気になっていた。
その穴埋め？のため、今回訪れた。地図で調べると、アクセスが難しそうだ。ということで、米子駅からタクシーで行った。
タクシーの運転手さんに、「大神山神社まで行ってほしい」というと、「エッ、山の上まで行くの」と訊かれた。「いや、平地にある方」と答えると、「あぁ、あそこか。参拝者はいないところですよ。いつも一人が二人がいいところだ」という。これで神社の状況が分かった。
タクシーから降り、参拝したが、結局、私一人しかいなかった。宮司さんはノンビリ境内の掃除をしていた。奥宮とは大違いだ。
祭神は、大穴牟遅神である。
（付記）
由緒を見ると、大神山神社本社の祭神は、大穴牟遅神であり、奥社の祭神は大己貴神である。いずれも大国主命の別名である。本社と奥宮でなぜ別々の名称を用いたのか、疑問が起きるところである。
以下は、ＡＩによる回答である。長文なのでそのまま引用する。
### ◆結論（理由の核心）
大神山神社が **奥宮＝大己貴神**、**本社＝大穴牟遅神** と使い分けている理由は、
**神仏習合 → 神仏分離 → 祭神再編** の歴史過程によって、
奥宮と本社が **別系統の信仰施設として長く独立していた**ためです。
両者は明治以降に「同じ大神山神社」として統合されましたが、
**祭神名はそれぞれの歴史的文脈を引き継いだまま残った**ことが理由です。
## 🏔 1. 奥宮は「大山権現＝地蔵菩薩」を祀る修験道の中心だった
奥宮はもともと神社ではなく、
**大山寺の修験者が祀った「大智明権現（地蔵菩薩）」の社**でした。
- 平安〜中世：大山は修験道の大霊場
- 奥宮は「夏宮」と呼ばれ、地蔵菩薩＝大智明権現を祀る
- 僧兵3000人を擁する巨大宗教勢力
つまり奥宮は長く **仏教側の施設**であり、
大己貴神を祀る「神社」としての歴史は **明治以降**に始まります。
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## 🏛 2. 本社は「冬宮」＝純粋な神社として発展
一方、本社（里宮）は
**冬季の祭祀拠点として麓に設けられた“冬宮”**で、
こちらは古くから **神職が奉仕する神社系の施設**でした。
祭神は大国主神の若名である **大穴牟遅神**。
つまり本社は **神道系の祭祀の流れを継承**しており、
大穴牟遅神という「若名」を用いる伝統が残りました。
## ⚖ 3. 明治の神仏分離で「奥宮＝大己貴神」に再編
明治8年（1875）、神仏分離令により
奥宮から地蔵菩薩（大智明権現）が撤去され、
**本社の祭神（大己貴神）の御分霊を奥宮へ遷座**。
この時点で初めて奥宮は
**「大己貴神を祀る神社」**として成立します。
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## 🌀 4. なぜ本社は「大穴牟遅神」のままなのか
大己貴神と大穴牟遅神は **同一神の異名**ですが、
大神山神社では以下の理由で使い分けが残りました。
### ●（理由1）本社は神道系の伝統を継承
本社は古くから「大穴牟遅神」を祀る神社として成立していたため、
その祭神名を変更する必要がなかった。
### ●（理由2）奥宮は明治に「大己貴神」へ改められた
奥宮は仏教系の権現社から神社へ転換する際、
「大山＝大己貴神が鎮まる神体山」という古代記録
（『出雲国風土記』の「大神岳」）に基づき、
**大己貴神の名を採用した**。
### ●（理由3）山の神＝大己貴、里の神＝大穴牟遅という構造
大己貴神は「成熟した国造りの神」、
大穴牟遅神は「若名＝成長期の神」。
山岳信仰の中心である奥宮には **完成形の大己貴神**、
里宮には **若名の大穴牟遅神** が自然に残ったと考えられる
（これは文献の明示ではなく、信仰構造からの推論）。
## 🧭 まとめ（構造的に整理）
| 場所 | 歴史的性格 | 祭神名が残った理由 |
|------|-------------|----------------------|
| **奥宮（山腹）** | 修験道の権現社 → 明治に神社化 | 神体山＝大己貴神という古代記録に合わせて再設定 |
| **本社（麓）** | 古くからの神社系「冬宮」 | 伝統的祭神＝大穴牟遅神をそのまま継承 |
→ **両者は長く別系統の宗教施設だったため、祭神名の違いがそのまま残った。**
因幡国一宮・宇倍神社を訪れる。鳥取駅から５キロほど離れた地にある。
前回は、一宮巡りの一社として訪れた。今回は、武内宿禰を祀る神社として関心が起きて訪れたものである。
武内宿禰は、第十二代景行天皇から、成務、仲哀、応神、仁徳の五朝に仕えたという伝説的人物で、３６０余歳の長寿を保った。３６０年の長寿はありえないが、どうしてこういう人物が登場するのか、好奇心が起きる。
特に応神天皇の即位に多大な功績があったとされる。応神天皇と云えば八幡神である。従って、武内宿禰は八幡宮との関係が深く、東松江に”平浜八幡宮竹内神社”と云う不思議な名前の神社がある。関東では、鎌倉の鶴岡八幡宮にも拝殿の左横に竹内神社があるが、たいがいの人は無関心である。
武内宿禰が亡くなったのが亀金岡とされ、その崖下に創建されたのが宇倍神社である。６４８年のことである。
「亀金岡 武内宿禰終焉の地」という石碑がある。
祭神の武内宿禰が３６０歳の長寿を保ったことから長寿の神社として信仰を集めている。
また、明治３２年に、五円紙幣の図柄に、宇部神社社殿と武内宿禰像が載せられたことから、金運の神社としても有名である。長寿・金運の神社である。
横浜総鎮守とされる伊勢山皇大神宮を訪れる。
横浜は、幕末の開港以前は小さな漁村だった。神社らしい大きな神社はなかった。そこで、明治になってから、時の神奈川県知事が横浜にふさわしい神社を創建することとした。１８７０年のことである。この経緯からも分かる通り、公的な色彩の強い神社である。
紅葉坂を上がり、お参りする。社殿へはなお階段を上がらなければならない。
神社名から分かる通り、伊勢神宮から分霊して建てられたもので、祭神は天照大御神である。
拝殿。
伊勢山皇大神宮の本殿は、伊勢神宮内宮の西宝物殿をそのまま移築したもので、これは珍しい。伊勢神宮の部材の一部を利用したという社殿は他にもあるが、ここは一棟丸ごと移築した。拝殿からも本殿が真正面に見えるような構造になっている。
横から撮影した。
多摩川駅前に鎮座する（多摩川）浅間神社を訪れる。
御朱印は華やかである。
ただ社務所のはじまりが１０時からなので、９時ごろお参りしてもダメである。
浅間神社なので、祭神は木花開耶姫である。
北条政子伝説の神社で、北条政子が亀甲山（多摩川台）から富士を仰ぎ見、この地に正観音像を建てたのが始まりとされる。１１８５年～１１９０年間のこととされる。それゆえ、ここは富士浅間大菩薩と呼ばれた。神仏習合は明らかである。
鎮座するのは、多摩川台の南端である。
正面に拝殿が見え、背後の本殿の屋根も見える。本殿は二層建てで、浅間造りである。
拝殿の位置は普通のように見えるが、実は、これは古墳の上（浅間古墳）の上に建てられたものである。
古墳の上に建てられたようには見えない。前方後円墳だった。「前方」部分は東横線の開通のため開削され消滅。「後円」部分に神社があるが、ここも神社建築のため整地されてしまった。違和感のない普通の神社のように見えるのはそのためだ。
