『歎異抄』を鎮める！
…「悪人正機」は、法然の教え！
法然上人へ、そっくり、返上したい！
「悪人正機」の教説は、親鸞の採らなかったところだ、
と言っても過言でない！
蓮如上人が、「歎異抄」を、隠したのは、正しい行為だった。
日本人の心の習慣: 鎮めの文化論
1997/8/1 大村 英昭 (著)
欲望や情念をあおり追い立てられている日本人。
一方で、古来より日本にはあおりを鎮める文化があった。
民俗や日本仏教の伝統の深層にある「鎮めの文化」を再発掘し、
現代が抱える悩みからの脱却の方向を探る。
死ねない時代: いま、なぜ宗教か
1990/11/1 大村 英昭 (著)
＝＝或る書評より
本書は、土井隆義著『少年犯罪〈減少〉のパラドクス (若者の気分)』で参照されていて、興味を持った。
土井氏は、近代とは「煽りの文化」の時代であり、
若者（人々）が経済的豊かさとか階層上昇への期待とか、
血縁・地域共同体（の束縛）からの脱出願望（都会への欲望）へと煽られ続けたが、
昨今の日本では一転して鎮めの文化が作動するようになったと論じたが、
この「煽りの文化・鎮めの文化」は本書から得た知見とのことだった。
本書を読み、これらは土井氏が触れた以上に徹底した思考に裏付けられたものであることを知り衝撃を受けた。
本書によると、近代の「煽りの文化」はキリスト教の「禁欲」に由来し、ウェーバーが論じたごとく（「禁欲のエートス」）、例えばプロテスタントは奢侈贅沢（欲望）を禁じたが、返って禁じたはずの「欲望」が焦点化され、
本書によると、近代の「煽りの文化」はキリスト教の「禁欲」に由来し、ウェーバーが論じたごとく（「禁欲のエートス」）、例えばプロテスタントは奢侈贅沢（欲望）を禁じたが、返って禁じたはずの「欲望」が焦点化され、
贅沢には使えない利益がそれ故（無限に）再投資されたり（営利の欲望）、開拓者精神（フロンティアスピリット）を生み出した（拡張・征服の欲望）。これが、近代のあらゆる害悪を生み出したと言うのだ。
ここで著者が徹底的であるのは、慈善運動とかボランティア活動とかも、この禁欲のエートスに由来する、
ここで著者が徹底的であるのは、慈善運動とかボランティア活動とかも、この禁欲のエートスに由来する、
つまり「欲望を禁圧して、そのゆえに出てくるエネルギー（実はルサンチマンに過ぎません）を
善用（フロイトでは昇華）する」(p.105)ものなら、必ず結果的には害悪をまき散らすしかない、
それはこれまでの世界の歴史が証明している、と言い切ることである。
著者によれば、仏教は「禁欲」ではなく、派生してくるエネルギーも含めて
鎮めてしまおうとする、より根本的な「鎮欲」を含意すると言う。
著者は「仏教教団は、本質的なところで社会改良主義を捨てた教団なんです。
著者は「仏教教団は、本質的なところで社会改良主義を捨てた教団なんです。
いわゆるヒューマニズムとは違ったエートスに生きようとしてるんです」(p.224)と言う。
そして、それを「諦観」と言う。
一見、ニヒリズムに見えかねない場所から
「仏教における救いとは何か」を考えることこそ課題だとするのだ。
著者は、日本の近代において、戦前の「立身出世主義」や戦後の「ガンバリズム」は
世俗化された「禁欲のエートス」であると言う。
遠くて大きな志望を満たすためには、目前の小さな欲望は断念しなければならないとするもので、
世界大規模の罪つくりの元にもなってきた、と考える。
現在でも私たちは、植え付けられたにすぎないはずの、様々な生きることの「意味」に
現在でも私たちは、植え付けられたにすぎないはずの、様々な生きることの「意味」に
未だ固執し続け棄てられないでいる。
「鎮欲のエートス」による「諦観」という身の置き方―
この1990年に著された著作から、現在の私たちはまだまだ学ぶことは多く、精読をお勧めしたい。
＝＝或る書評より
