無教会派の「贖罪論の内村鑑三」は、
ヨブ記を理解できない！
…という事なのだ！
イエスの「神の国の到来」は、
人間の側は、何もしなくて良い。
ただただ、その神の恵みを、そっくり受けるだけでよい！
実際、古代人イエスは、
この世を変える具体的な運動を起こしていない。
預言者としての「象徴的な行為」で、満足している。
後は「神ヤハウェご自身」が行って下さると。
ヨブ記を読もう:
苦難から自由へ
2024/2/28 並木 浩一 (著)
『ヨブ記注解』の著者が、ヨブ記の読み方をやさしく解きあかす!
旧約聖書のヨブ記は、苦難と悪の問題に正面から取り組んだ文書である。
旧約聖書のヨブ記は、苦難と悪の問題に正面から取り組んだ文書である。
信仰の有無を問わず多くの読者を得てきたものの、
あまりの難解さゆえに挫折したり、さらなる混乱に陥った読者も多い。
本書は、大著『ヨブ記注解』の著者が自身の訳を用いて
難解なテクストの背後にある思考をわかりやすく丹念に解きあかしたもの。
読者はユングに代表される「近代的」な読みを超え、真の自由へと誘われる。
【目次】
はじめに
まえがき 「ヨブ記を読む」ということ
1 主が与え、主が取り去りたもう(1~2章)
2 滅びよ、私が生まれたその日は(3章)
3 私の憤りをしっかりと量ってほしい(4~14章)
4 だが、私は知っている、私を贖う者は生きたもう(15~21章)
5 わが息の絶えるまで、私は自己の高潔を主張する(22~28章)
6 ここに私の署名がある、全能者は私に答えよ(29~31章)
7 ヨブよ、注意して私に聞け、沈黙せよ、私が語る(32~37章)
8 あなたに何と返答できましょう(38章1節~40章5節)
9 私は塵灰であることについて考え直します(40章6節~42章6節)
10 わが僕ヨブは確かなことを語った(42章7~17節)
あとがき
【目次】
はじめに
まえがき 「ヨブ記を読む」ということ
1 主が与え、主が取り去りたもう(1~2章)
2 滅びよ、私が生まれたその日は(3章)
3 私の憤りをしっかりと量ってほしい(4~14章)
4 だが、私は知っている、私を贖う者は生きたもう(15~21章)
5 わが息の絶えるまで、私は自己の高潔を主張する(22~28章)
6 ここに私の署名がある、全能者は私に答えよ(29~31章)
7 ヨブよ、注意して私に聞け、沈黙せよ、私が語る(32~37章)
8 あなたに何と返答できましょう(38章1節~40章5節)
9 私は塵灰であることについて考え直します(40章6節~42章6節)
10 わが僕ヨブは確かなことを語った(42章7~17節)
あとがき
＝＝或る書評より
ヨブ記42章6節にはさまざまな訳があります。
「わたしは塵と灰の上に伏し、自分を退け、悔い改めます」（新共同訳）
「私は自分を退け、塵と灰の上で悔い改めます」（聖書協会共同訳）
「私は自分を蔑み、悔いています。ちりと灰の中で」（新改訳2017）
ところが、並木先生はここを
「私は退けます、また塵灰であることについて考え直します」
と訳しています。
ここが、本著の最大ポイントのひとつでしょう。
最初の三つの訳においては、「塵と灰」は、
「わたしは塵と灰の上に伏し、自分を退け、悔い改めます」（新共同訳）
「私は自分を退け、塵と灰の上で悔い改めます」（聖書協会共同訳）
「私は自分を蔑み、悔いています。ちりと灰の中で」（新改訳2017）
ところが、並木先生はここを
「私は退けます、また塵灰であることについて考え直します」
と訳しています。
ここが、本著の最大ポイントのひとつでしょう。
最初の三つの訳においては、「塵と灰」は、
「わたし／私」が「悔い改める」際の「場所」ですが、
並木訳では「考え直す」の「目的語」になっています。
つまり、三つの訳では「塵と灰の上で悔い改める」と訳されている旧約聖書ヘブライ語原文を、
つまり、三つの訳では「塵と灰の上で悔い改める」と訳されている旧約聖書ヘブライ語原文を、
並木さんは「塵や灰であることについて考え直す」と訳しています。
これは、「自分が塵や灰に過ぎない存在である
ことを忘れていたことを反省して、もう一度振り返る」という意味だと思われます。
創世記18：27には、アブラハムの「塵や灰にすぎない私ですが」という言葉があります。
創世記18：27には、アブラハムの「塵や灰にすぎない私ですが」という言葉があります。
並木さんによると「アブラハムはこの言葉によって、自分が被造物にすぎないが、
神に対して人格的に応答できる恵みを感謝」(p.212)しており、
ヨブ記の42:6は、「この感謝を引き継いでいる」（同）のです。
さらには、「「塵灰であることについて考え直します」とのヨブの反省は、
さらには、「「塵灰であることについて考え直します」とのヨブの反省は、
彼一人の被造者としての限界と被造者への恵みの告白であることを超えて、
世界と人類の被造性を考えるという課題につながります」(同)と並木さんは言います。
では、この本の副題「苦難から自由へ」にはどういう意味があるのでしょうか。
「ヨブはこの世界の悲惨な状況は神の放置がもたらした結果ではないかと疑って
では、この本の副題「苦難から自由へ」にはどういう意味があるのでしょうか。
「ヨブはこの世界の悲惨な状況は神の放置がもたらした結果ではないかと疑って
神に抗議しましたが、結局、世界にはびこる不正義は被造者の責任であることを教えられました。
神がそれを糺そうとして直接にこの世界に介入するならば、
この世界に生きる人間は自由な決断と行動の意味を失うでしょう」(p.220)。
つまり、わたしたちは、神はなぜ自分や世界に苦難をもたらすのか、それを放置しているのか、
つまり、わたしたちは、神はなぜ自分や世界に苦難をもたらすのか、それを放置しているのか、
という思いを持つのですが、
苦難は神ゆえのことではなく、他者に苦しみをもたらす人間の責任であり、
そのような事態の解消に神は介入せず、
人間が与えられた自由において責任を取るべきである、
責任を取るために自由が与えられているということではないでしょうか。
「彼らは貧しい者たちを、暮らしの道から押しのける。
「彼らは貧しい者たちを、暮らしの道から押しのける。
この地の困窮した人々は身を寄せ合って隠れている」（ヨブ記24:4）。
このようなヨブ記の記述について、並木さんはこう記しています。
このようなヨブ記の記述について、並木さんはこう記しています。
「古代において、ここまで労働者の側に立ち、現実に即して彼らの悲惨をリアルに描いた言語作品は他にないでしょう」(p.120)。人間のこのような苦難、悲惨を、わたしたちは神に押し付けるのではなく、みずからの自由において克服しようとしなければならないと。
ヨブ記の40章以降、ヨブは神に強く叱責されていますが、この叱責の意味を並木さんはつぎのように述べています。「神はその弁論において創造者の意図に挑戦したヨブを確かに叱責しました。しかし神は、ヨブに罪ありと宣言したでしょうか。そんなことは何一つありません」（p.208）。むしろ「神の弁論は、神が自分の無自覚の咎を罰しているのではないかという根本的な不安からヨブを解放しました」(同)。ここにヨブの救いがあります。
「神は被造者のひとりであるヨブに対して、ご自分を現しました。神ご自身がヨブに直接応答なさったのです・・・ヨブにとってはあり得ない名誉でした・・・神は叱責のかたちをとって、創造と創造世界における神の知恵と恵みをヨブに見せたのです。神にとって、ヨブの罪などは言及に値しないものでした」(p.210)。
「苦難の中にあるヨブに神が直接応答したことによって、ヨブの尊厳が確保されました。彼は御心の内に置かれていたのです。このことを悟ったヨブは、公義を無視する者として神を批判せざるを得ないという苦しみから解放されました」(p.221)。
「神さま、どうして？！」と叫ばないではいられない出来事が人生には何度か起こりますが、神を根本の支えにする人びとにとっては、この叫びの方が出来事そのものよりも、大きな苦しみでもありうるでしょう。けれども、ヨブは、この苦しみから解放された、と著者は言うのです。
ヨブ記の40章以降、ヨブは神に強く叱責されていますが、この叱責の意味を並木さんはつぎのように述べています。「神はその弁論において創造者の意図に挑戦したヨブを確かに叱責しました。しかし神は、ヨブに罪ありと宣言したでしょうか。そんなことは何一つありません」（p.208）。むしろ「神の弁論は、神が自分の無自覚の咎を罰しているのではないかという根本的な不安からヨブを解放しました」(同)。ここにヨブの救いがあります。
「神は被造者のひとりであるヨブに対して、ご自分を現しました。神ご自身がヨブに直接応答なさったのです・・・ヨブにとってはあり得ない名誉でした・・・神は叱責のかたちをとって、創造と創造世界における神の知恵と恵みをヨブに見せたのです。神にとって、ヨブの罪などは言及に値しないものでした」(p.210)。
「苦難の中にあるヨブに神が直接応答したことによって、ヨブの尊厳が確保されました。彼は御心の内に置かれていたのです。このことを悟ったヨブは、公義を無視する者として神を批判せざるを得ないという苦しみから解放されました」(p.221)。
「神さま、どうして？！」と叫ばないではいられない出来事が人生には何度か起こりますが、神を根本の支えにする人びとにとっては、この叫びの方が出来事そのものよりも、大きな苦しみでもありうるでしょう。けれども、ヨブは、この苦しみから解放された、と著者は言うのです。