東京都赤坂の「豊川稲荷神社」で、２月１６日、夕の６時から７時半まで90分間の
南直哉師による
『正法眼蔵』全８７巻の連続講義の、２回目を学んだ。
そして、直接、ご質問もできた。
（なお、３回目は、３月22日（金）である）
あっと驚く、南直哉師！だった。
やはり、「師」は持つべきである、とつくづく感じた。
南師の見解：
道元は、如浄の教えと違っているのを知っていて、
あえて、「心の塵を」を「身と心とが」へ、書き換えた。
南方の中国語では、発音が似ているかも知れないが、
その違いが分っていたはずだ。
発音の勘違いではない。
如浄禅師の語録も読んで調べたが、
如浄禅師の内容は、道元のものに比較すると、大したものではない。
道元和尚は、その事を解っていた。
如浄禅師は、道元によって、ようやく中国禅史で名前が残されたのだ。
「親の七光り」の逆であり、「子・道元の七光り」だ。
如浄禅師は、道元に教えた。
「参禅」は「心塵脱落」だ。
「坐禅」とは
「本来の清浄心に着いた塵（煩悩）を、洗い落とす」行為だ。
道元和尚は、この言葉を、次のように、受け取った。
「坐禅」とは
「（持続するように見える根拠）肉体と精神とが、両方とも存在しない」事実だ。
ここで、鈍感な私は、初めて、気が付いた。
『宝慶記』は、
如浄禅師と道元和尚とが、会話を行った後に、
自分の床に戻った後に、記録されているのである。
道元が、重ねて、質問した内容によって、
如浄禅師が「心に着いた塵」と教えているのが、
はっきりと理解できているのである。
それを、あえて、
全く、正反対の意味に、書き換えているのである。
如浄禅師は「見＜性＞、成仏」である。つまり「中国禅」
道元和尚は「見＜性＞、成仏」を否定する。つまり「初期仏教」
だからこそ、
『宝慶記』は、弟子の誰にも、公開しなかった。
道元の死後、懐奘禅師が、遺品の中から、発見して、
清書して、その散逸を防いだ。
本当に感謝である。
〇 〇 〇
以下は、私見です。
懐奘禅師は、凡庸な方で、だから、
「道元の教え」そのものを、終生理解できなかった。
（私は、道元から「嗣書」を授けて貰えていなかったと考える。
だから、後に、義介禅師によって「日本達磨宗」に回帰したと考える。
しかし、宝慶寺の「中国禅」の義雲たちによって、義介は追放された。）
そのため、
「道元の著作」を、忠実に残すことに、生涯を尽くした。
ただし、
「永平寺の管理人」としては、有能であった。
道元は、死の直前に、永平寺の管理を任した。
その外にも、いろいろと教えを請うた。
そして、明快な回答を頂いた。
現在、反芻中。
なお、
高齢者の記憶を思い出しながら、「備忘録」として書いているので、
知らずに間違えているかも知れません。その場合は、ご容赦を。