釈尊は「分析的に」世界を認識する！
「死苦が起こるプロセス」を観察するから！
「色受想行識」
インド哲学の五蘊「色・受・想・行・識」を用いた行動分析 (moeginosato.net)
人間は 1 つの肉体的要素と、4 つの精神的要素の、合わせ て 5 つの要素で構成されている。
• ルーパ（RUPA）＝色
• ヴェダナー（VEDANA）＝受
• サムジャナ（SAMJHANA）＝想
• サンスカーラ（SANSKHARA）＝行
• ヴィジュニャーナ（VIJNANA）＝識
• 色 （しき） → 事物
• 受 （じゅ）→ 感受（印象）
• 想 （そう）→ 表象（イメージ）
• 行 （ぎょう）→ 意志（行為）
• 識 （しき）→ 認識（結果）
この 5 つの要素がどのように関係し合って人間を構成しているのか、以下に例をあげなが ら解説します。
5 つのうち、色だけは物質的なものを意味する言葉です。物質的な母体がなければ、精神的な機能もなくなります。精神的な作用に対して形のある事物を「色」を要素の１つと捉 えるため、人間でいえば形状を表す部分（目、鼻、口、髪の毛や血液など）であり、世の 中の物体として存在するものはすべて「色」となります。例えば、人間「色」の前に、動物「色」が現れた時。
このように「色」と「色」が出会うことで人間が動物を認識すると いった精神作用が働くことになりますが、
この「色」に対する認識の過程を４つに細分化 して加えたものが五蘊となります。
「色」以外の受、想、行、識はすべて精神的な作用を さしています。「色」に対する精神作用を 4 つの要素に分類することで、精神構成を科学 的に理解しようとする試みです。具体的に解説しますと、「受」は感受作用を指してお り、「動物を動物だ」、「動物をライオンだ」と認識する作用をさします。「想」とは、 表象作用を指しており、動物やライオンを「危険」とか「かわいい」とイメージする作用 をさします。「行」とは、意思作用であり、「危険だから逃げよう」或いは、「かわいい から触れよう」と行動に結び付く意思作用をさします。「識」とは、一連の流れから出た 意思作用に対する結果を認識する作用であり、「危険だから逃げて良かった」「また来た ら逃げよう」というように、その結果をもとに「受」「想」「行」を繰り返したり、修正 したりする行為等につながっていきます。
他方、
中国人の「老荘思想」は、全体を直感的に把握する。
『荘子』「斉物論」篇
是非、善悪、美醜、…を越えた自然の世界を、最高の境地とする。
「無」の思想―老荘思想の系譜
1969/10/1 森 三樹三郎 (著)
人間の言葉は、ありのままの真理をあらわすに不適当である。
読売新聞書評より（本書掲載）
本書はインド的なものとの出会いによる複雑な展開を充分に腹にすえながら、