創価学会の根本的な教えは、法華経とは別の＜生命論＞にある。
これは、２代目会長から明確に示される。
つまり、＜宇宙は自分であり、自分は宇宙である＞
要は「＜自分の存在の根拠＞は宇宙全体である」
逆も「宇宙全体は自分である」
＜現在の自分＞を絶対化して、その絶対の根拠を宇宙とする、
ここに究極的な＜自己の安心感＞を求める。
●これは、釈尊の教え「無我」、つまり、自分と言う存在には、一切存在＜根拠はない＞。
無常である。原因結果の連鎖で縁起している。実体というものはない。
これとは、逆の教えである。
釈尊が自分の救いにはならないとして捨てた、バラモン教の＜梵我一如＞
つまり＜ブラフマンとアートマンとが一つ＞＜宇宙と自我がひとつである＞
そのものである。
だから、釈尊の仏教とは根本的に異なる、＜別の宗教＞である。
だから、＜創価学会は、仏教として間違っている＞という批判は正しくない。
仏教ではないから、違っていても、それはそれでよい。
●ただ、次のことは明確にしておく必要がある。
（１）釈尊の教えと、初期大乗仏教の法華経の教えとは、同じか？
（２）法華経と中国・天台チギの教えとは、同じか？
（３）中国天台の教えと日蓮の教えとは、同じか？
（４）最後に、日蓮の教えと創価学会の教えとは、同じか？
小生は、（４）でバラモン教に変質したと考えている。
バラモン教の教えはその後発展して、現在のインドで巨大な宗教になっている。
創価学会が巨大な宗教になっても不思議はない。
しかし、現在の創価学会が（北朝鮮と同じ様に）私物化・世襲制になる、
池田大作・王国になる、
のは創価学会としては、不幸な道と考える。
●仏教とは全く＜別の宗教＞として、社会活動・共同できる分野で共同すれば良い。
何も＜仏敵＞扱いにする必要もないし、してはいけない、と考える。
●ついでに、
中国・禅では、こうではない。中国・曹洞宗の洞山和尚では・・・
＜仏＝絶対的真理＝如・・・＞は＜現実の自己＞としてある。
しかし、＜現実の自己＞は＜仏＝絶対的真理＝如・・・＞ではない。
＜彼は自己である＞＜自己は彼ではない＞
ここで、＜彼＝渠＞は、ブッタ、仏、真如、永遠の真理、・・・
『切に忌む他に随って覓むることを
迢迢として我と疎なり。
我、今、独り自ら往くも
処処に＜渠に＞逢うことを得。
＜渠＞、今、正に是れ我
我、今、是れ＜渠＞ならず。
応に須く与麼にえして
方に始めて如如に契うべし。』
である。
創価学会とは明確には異なる。
それの理由は、仏教であるから、当然である。
これは、２代目会長から明確に示される。
つまり、＜宇宙は自分であり、自分は宇宙である＞
要は「＜自分の存在の根拠＞は宇宙全体である」
逆も「宇宙全体は自分である」
＜現在の自分＞を絶対化して、その絶対の根拠を宇宙とする、
ここに究極的な＜自己の安心感＞を求める。
●これは、釈尊の教え「無我」、つまり、自分と言う存在には、一切存在＜根拠はない＞。
無常である。原因結果の連鎖で縁起している。実体というものはない。
これとは、逆の教えである。
釈尊が自分の救いにはならないとして捨てた、バラモン教の＜梵我一如＞
つまり＜ブラフマンとアートマンとが一つ＞＜宇宙と自我がひとつである＞
そのものである。
だから、釈尊の仏教とは根本的に異なる、＜別の宗教＞である。
だから、＜創価学会は、仏教として間違っている＞という批判は正しくない。
仏教ではないから、違っていても、それはそれでよい。
●ただ、次のことは明確にしておく必要がある。
（１）釈尊の教えと、初期大乗仏教の法華経の教えとは、同じか？
（２）法華経と中国・天台チギの教えとは、同じか？
（３）中国天台の教えと日蓮の教えとは、同じか？
（４）最後に、日蓮の教えと創価学会の教えとは、同じか？
小生は、（４）でバラモン教に変質したと考えている。
バラモン教の教えはその後発展して、現在のインドで巨大な宗教になっている。
創価学会が巨大な宗教になっても不思議はない。
しかし、現在の創価学会が（北朝鮮と同じ様に）私物化・世襲制になる、
池田大作・王国になる、
のは創価学会としては、不幸な道と考える。
●仏教とは全く＜別の宗教＞として、社会活動・共同できる分野で共同すれば良い。
何も＜仏敵＞扱いにする必要もないし、してはいけない、と考える。
●ついでに、
中国・禅では、こうではない。中国・曹洞宗の洞山和尚では・・・
＜仏＝絶対的真理＝如・・・＞は＜現実の自己＞としてある。
しかし、＜現実の自己＞は＜仏＝絶対的真理＝如・・・＞ではない。
＜彼は自己である＞＜自己は彼ではない＞
ここで、＜彼＝渠＞は、ブッタ、仏、真如、永遠の真理、・・・
『切に忌む他に随って覓むることを
迢迢として我と疎なり。
我、今、独り自ら往くも
処処に＜渠に＞逢うことを得。
＜渠＞、今、正に是れ我
我、今、是れ＜渠＞ならず。
応に須く与麼にえして
方に始めて如如に契うべし。』
である。
創価学会とは明確には異なる。
それの理由は、仏教であるから、当然である。