（前記事からのつづき）
ここに、遍照金剛（へんじょうこんごう・弘法大師・空海）が密教を伝えられると、丹生明神（にぶみょうじん）は高野山（こうやさん）の土地を大師に与え、伝教大師（でんぎょうだいし・最澄）が顕宗（けんしゅう・天台法華宗）を台嶺（たいれい・比叡山）に広められたとき、日吉山王権現（ひえさんのうごんげん）は、その教えを守られました。
それだけではありません。
金陵（きんりょう）で成立した華厳（けごん）の教えは善神がお守りになり、三性三無性五重唯識（さんしょうさんむしょうごじゅうゆいしき）を説く法相（ほっそう・法相宗）の教えに対しては、春日大明神（かすがだいみょうじん）が垂迹神（すいじゃくしん）として影を現されます。
金剛蔵王大権現（こんごうざおうだいごんげん）は、御本体が釈迦如来であり、釈尊が仮に沙羅双樹（さらそうじゅ）の下に涅槃（ねはん・入滅）に入りたもうことは吉野山（よしのさん）が春の霞（かすみ）に隠れるようでありますが、遥かに印土を離れた日本の吉野の澄みきった秋の空に出現され、自然に山上ヶ岳（さんじょうがたけ）に湧き出でたもう生きた御姿は、弥勒菩薩（みろくぼさつ）の教え（仏法）を守る誓いをおこされています。
熊野権現（くまのごんげん）は、東土（支那）西方（印度）の浄土を離れ、生類を救う手だてを牟婁群（むろぐん・牟婁は無漏むろ＝煩悩がないこと）に現され長く東の扶桑（日本国）の御社殿に留まられ、衆生を必ず極楽世界に引き導かれます。
諸（もろもろ）の社（やしろ）の御誓いはこのようで、書き尽くすことができないほどですが、、すべて日本国六十余州の神々が人々の機にしたがい、縁による大いなる救いは、口で宣（の）べられず、時に応じ、その人々に対する様々な霊験（れいげん）は、心に測ることができません。
神は、法の霊徳によって長命なのです。
法は神の衆生を救う御力により明らかになります。
深く観察すると、峰に集まりまた散り消える霧や、木の梢（こずえ）を吹き払う嵐は、妄執（もうしゅう）を断つようであり、社に敷き詰められた砂や、ところどころに立つ石も皆、霊威を持ってます。
（つづく）
ここに、遍照金剛（へんじょうこんごう・弘法大師・空海）が密教を伝えられると、丹生明神（にぶみょうじん）は高野山（こうやさん）の土地を大師に与え、伝教大師（でんぎょうだいし・最澄）が顕宗（けんしゅう・天台法華宗）を台嶺（たいれい・比叡山）に広められたとき、日吉山王権現（ひえさんのうごんげん）は、その教えを守られました。
それだけではありません。
金陵（きんりょう）で成立した華厳（けごん）の教えは善神がお守りになり、三性三無性五重唯識（さんしょうさんむしょうごじゅうゆいしき）を説く法相（ほっそう・法相宗）の教えに対しては、春日大明神（かすがだいみょうじん）が垂迹神（すいじゃくしん）として影を現されます。
金剛蔵王大権現（こんごうざおうだいごんげん）は、御本体が釈迦如来であり、釈尊が仮に沙羅双樹（さらそうじゅ）の下に涅槃（ねはん・入滅）に入りたもうことは吉野山（よしのさん）が春の霞（かすみ）に隠れるようでありますが、遥かに印土を離れた日本の吉野の澄みきった秋の空に出現され、自然に山上ヶ岳（さんじょうがたけ）に湧き出でたもう生きた御姿は、弥勒菩薩（みろくぼさつ）の教え（仏法）を守る誓いをおこされています。
熊野権現（くまのごんげん）は、東土（支那）西方（印度）の浄土を離れ、生類を救う手だてを牟婁群（むろぐん・牟婁は無漏むろ＝煩悩がないこと）に現され長く東の扶桑（日本国）の御社殿に留まられ、衆生を必ず極楽世界に引き導かれます。
諸（もろもろ）の社（やしろ）の御誓いはこのようで、書き尽くすことができないほどですが、、すべて日本国六十余州の神々が人々の機にしたがい、縁による大いなる救いは、口で宣（の）べられず、時に応じ、その人々に対する様々な霊験（れいげん）は、心に測ることができません。
神は、法の霊徳によって長命なのです。
法は神の衆生を救う御力により明らかになります。
深く観察すると、峰に集まりまた散り消える霧や、木の梢（こずえ）を吹き払う嵐は、妄執（もうしゅう）を断つようであり、社に敷き詰められた砂や、ところどころに立つ石も皆、霊威を持ってます。
（つづく）