1 それでは、どういうことになりますか。恵みが増し加わるために、私たちは罪の中にとどまるべきでしょうか。
2 絶対にそんなことはありません。罪に対して死んだ私たちが、どうして、なおもその中に生きていられるでしょう。
3 それとも、あなたがたは知らないのですか。キリスト・イエスにつくバプテスマを受けた私たちはみな、その死にあずかるバプテスマを受けたのではありませんか。
4 私たちは、キリストの死にあずかるバプテスマによって、キリストとともに葬られたのです。それは、キリストが御父の栄光によって死者の中からよみがえられたように、私たちも、いのちにあって新しい歩みをするためです。
5 もし私たちが、キリストにつぎ合わされて、キリストの死と同じようになっているのなら、必ずキリストの復活とも同じようになるからです。
6 私たちの古い人がキリストとともに十字架につけられたのは、罪のからだが滅びて、私たちがもはやこれからは罪の奴隷でなくなるためであることを、私たちは知っています。
7 死んでしまった者は、罪から解放されているのです。
8 もし私たちがキリストとともに死んだのであれば、キリストとともに生きることにもなる、と信じます。
9 キリストは死者の中からよみがえって、もはや死ぬことはなく、死はもはやキリストを支配しないことを、私たちは知っています。
10 なぜなら、キリストが死なれたのは、ただ一度罪に対して死なれたのであり、キリストが生きておられるのは、神に対して生きておられるのだからです。
11 このように、あなたがたも、自分は罪に対しては死んだ者であり、神に対してはキリスト・イエスにあって生きた者だと、思いなさい。
12 ですから、あなたがたの死ぬべきからだを罪の支配にゆだねて、その情欲に従ってはいけません。
13 また、あなたがたの手足を不義の器として罪にささげてはいけません。むしろ、死者の中から生かされた者として、あなたがた自身とその手足を義の器として神にささげなさい。
14 というのは、罪はあなたがたを支配することがないからです。なぜなら、あなたがたは律法の下にはなく、恵みの下にあるからです。
自分の中で、いまひとつわかりきっていないこと、完全に手放しで喜んでいないことが、今日のみことばの部分だと思います。
それは特に、おれは罪に死んだのだ、ということをはっきりと自分の出来事として受け取っていないのかも知れません。
なぜかと言うと、罪に死んだわりには、相変わらず罪、罪の発想に生きているからです。
一時とか瞬間とか、すごく良いものに満たされた時は、罪が罪であることを強く認識して悔い改めて、赦されなければならない者の姿になれます。
ところが、そういう瞬間が過ぎた後、私はまた罪の引力に徐々に引っ張られる傾向があってしまうのです。
これは、罪に死んだと言えるのか、或いは、罪に死にながら、また罪に生き返ってしまっているのではないかなどと考えるのです。
私はそれでも、神のめぐみによって与えられるものによって、罪がどんどん延焼されていくような、めぐみの燃え広がりのような感覚も持っています。
おそらく、この世で生きている限り、この罪の体は延々と続く罪の野原のようであり続けるのではと思います。
しかし、神の罪を燃やす炎は衰えることなく、最終的には焼き尽くしてくださるのだろうと。
そういう風な想像をさらにリアルに描いていくと、罪の広がりというのは新たなものではなくて、既にある野のようなもので、その上を私が歩いている姿が見えて来ます。
つまり、罪と私自身は、一体というわけではなく、歩く道とか地面とか、要するに私の居場所のようなものです。
そして、焼き尽くす神の炎は、私ではなく罪を焼き尽くそうと、益々燃え盛っているような雰囲気があります。炎が私を追ってくるような光景ですね。
この炎が、やがて私を追いこされるのか、それとも、神の炎を後にしながら、私はこの世を延々と歩み続けるのか。
ダビデは、
「いのちの日の限り、慈しみとめぐみが私を追う」
と歌いました。
私が追うのではなく、神のめぐみが私を追っているのです。
パウロの言う、
「律法の下ではなくめぐみの下にある」
ということもやはり、今の私にはまだはっきりとしないものですが、そういうめぐみに追われていることを指しているのかも知れません。
だとすると、もしかすると、この世での生のあるうちは、逃れられない罪のフィールドが続くのかも知れませんが、それを焼き尽くす神のめぐみがいつも私の背中から立ち上っているという、そのことにもっと注力すべきなのかも知れません。
そうすれば、少なくとも前進することについての恐れは無くなりますね。