1 さて、私たちが船でイタリヤへ行くことが決まったとき、パウロと、ほかの数人の囚人は、ユリアスという親衛隊の百人隊長に引き渡された。
2 私たちは、アジヤの沿岸の各地に寄港して行くアドラミテオの船に乗り込んで出帆した。テサロニケのマケドニヤ人アリスタルコも同行した。
3 翌日、シドンに入港した。ユリアスはパウロを親切に取り扱い、友人たちのところへ行って、もてなしを受けることを許した。
4 そこから出帆したが、向かい風なので、キプロスの島陰を航行した。
5 そしてキリキヤとパンフリヤの沖を航行して、ルキヤのミラに入港した。
6 そこに、イタリヤへ行くアレキサンドリヤの船があったので、百人隊長は私たちをそれに乗り込ませた。
7 幾日かの間、船の進みはおそく、ようやくのことでクニドの沖に着いたが、風のためにそれ以上進むことができず、サルモネ沖のクレテの島陰を航行し、
8 その岸に沿って進みながら、ようやく、良い港と呼ばれる所に着いた。その近くにラサヤの町があった。
9 かなりの日数が経過しており、断食の季節もすでに過ぎていたため、もう航海は危険であったので、パウロは人々に注意して、
10 「皆さん、この航海では、きっと、積荷や船体だけではなく、私たちの生命にも、危害と大きな損失が及ぶと、私は考えます」と言った。
11 しかし百人隊長は、パウロのことばよりも、航海士や船長のほうを信用した。
12 また、この港が冬を過ごすのに適していなかったので、大多数の者の意見は、ここを出帆して、できれば何とかして、南西と北西とに面しているクレテの港ピニクスまで行って、そこで冬を過ごしたいということになった。
囚人であるパウロら一行ですが、親衛隊の百人隊長（カエサルの親衛隊でしょう）は、彼らを丁寧に扱っています。
パウロは、ユダヤ人たちが起こした暴動の時も千人隊長に事実上守られていましたし、軍属者からは理解されているところがあります。
百人隊長と言えば思い出すのは、イエス様が「素晴らしい信仰」と表現したあの百人隊長です。
彼の何が素晴らしかったのかと言えば、病の部下の癒しを乞うにあたり、「わざわざ来ていただかなくてもおことばさえ頂戴出来れば結構です」と現わしたことです。
そしてイエス様は、出かけるのをやめられて、おことばによって癒されてしまうのです。
今で言うと”遠隔治療”と言うことになりますが、イエス様のそれは、医療上の手技とか薬物の領域を遥かに超えて、支配の力によってなされるものであり、百人隊長は信仰によってそれを認めていたのだと思います。
彼が100人の部下を抱える身、つまり権威者として表現したのは「行けと言えば行く、来いと言えば来る」でしたが、まさにそれが権威への信仰的従い方の見本のようなものなのだなあ、と思います。
つまり、判断は権威者に委ねて権威下にいる者はそれに従うのみという、まさにタテ社会の極みである軍の指揮系統に準ずるものがあります。
学ばされます。
当時の軍関係者である千人隊長や百人隊長は、権威者でありながら権威下にもいます。
その心得から、イエス様ご自身の圧倒的権威を察知し、カエサル親衛隊の百人隊長は、パウロの権威者に対する従順な行動をよく理解出来て評価もしていたのでしょう。
これは、同時に上の権威も存在を認めることにつながってきます。だからこそ、好意的な態度を取っていたのだと思われます。
私は、もう小さい頃からずっと権威構造の中で生きて来た者です。
運動系の部活は実業団まで、地元青年団での活動や怖い怖いメンターの存在など、今でもそういう構造の中にあると言えます。昔ながらの、です。
それはもう、権威とか権力の世界なのですが、下いることのしんどさ・不快さ・不効率さもよくわかるだけに、権威主義的な物の考え方はちょっと嫌だなと思う方です。
しかし、みことばからの適用としては、全てがそのような考え方で生きるというわけではなく、イエス様の権威構造に生きること、これが求められているのだと思うのです。
パウロもまた、パリサイ派の権威構造から抜け出し、イエス様に真理を見出しました。これは権威者とか社会の選択変更であったはずです。
私は、社会の権威ではなく、それさえも包括して権威下におかれるイエス様の権威の下で、従っていきたいと思います。その姿を見て、人が神を知るということでしょう。
表面的には、そのことはわかっていたつもりですが、みことばを通して、イエス様が賞賛された百人隊長の思い出しを通して、あらためて構造的理解が進んだと思います。これは、信仰の階段をまた少しだけ上がったことだと思います。感謝なことです。