ママは慶應義塾通信生 -12ページ目

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22Dec
- The dancer in Granada
  放送英語Readingを、＃37まで聴講。子どもが生まれる前、スペインはグラナダで、フラメンコを見ました。予約したお店は、夜のグラナダ、それもアルバイシン地区を通り抜けていかなければならず、いくらガイドさんが一人ついているとはいえ、怖がりの私にはとても安全とは思えませんでした。いつでも走り出せる姿勢をとりながら、四方に目を配りつつ、ようやくたどり着いたお店がこちら。狭く真っ暗な店内は、壁際にずらっと簡素な椅子が並び、足を踏み鳴らしてギターをかき鳴らすミュージシャンの体温がすぐ近くで感じられるようです。そのお店で出会った、グラナダの踊り子さん。そのあと見た、マドリードでのフラメンコの舞台は、美形でスラリとしたダンサーたちが、みるも艶やかな衣装で踊るものでしたが、グラナダのショーは、もっと普通の感じの女性が、それほど華美ではない衣装で出てきます。庶民的、といってもいいかもしれない。ところが、いざ、音楽がなり、ポーズを決めた時のその女性の立ち姿の美しさたるや！かたずをのんで、踊り子に見入るヨーロピアンらしき夫婦。彼らの記憶の箱には何がしまわれているのでしょうか。踊りが終わってお店を出ると、建物の脇で、踊り子さん二人とギターを弾いていた人が腰かけて、煙草を吸っていました。拍手を浴びる華やかな舞台の裏には、踊り子さんたちのそれぞれの人生があるのですね。誇り高い、グラナダの踊り子。
21Dec
- ハイモダンのシャーロック・ホームズ
  ロンドンの社会学者で、ブレア政権のブレーンもつとめたアンソニー・ギデンズさん。（写真はWikipediaより。2002年には、慶應義塾大学にもいらしていたんですね！）そのギデンズさんは、現代の社会における人間関係の特徴は「純粋性」だと言います。えっ、どういうこと？と思いますが、こういうこと。伝統的社会においては、人間関係は社会的な地位、身分、年齢やジェンダーという原則によって強く規定されていました。同じカテゴリーの仲間と付き合うのが当たり前。カテゴリーを超えて、一緒にいて楽しいから、とか、話をして刺激をもらえるから、というような理由で人付き合いをする、というのはたぶん少なかった。（だから、カテゴリーを超えた関係は、秩序を乱すものと乱されて引き裂かれたり、劇や小説のテーマになったんでしょうね。）近代社会、というか、近代の特徴がより深まった〈ハイ・モダン〉な現代においては、自分って何よ、とか、誰とどう付き合うの、という問題は、以前のように所与のものではなく、自分で選んでいいものになりました。（といっても、現在でも人権が著しく侵害されている社会はいっぱいあると思いますが）人間関係は、所与のものじゃなくて、いつも変わる可能性があって、楽しければ一緒にいる時間が長くなり、そうじゃなければ離れていく、という「再帰性」が高いものになった。これを、ギデンズさんは「純粋な関係」と言っているんですね。この、「純粋な関係」で思い出したのが、現代版シャーロック・ホームズと言われている、BBC版の『SHERLOCK』です。おれたち、最近よく登場させらるな”正典”ホームズはヴィクトリア朝時代のお話。文化の爛熟期で、ホームズもだいぶボヘミアンではありますが、ホームズとワトスン先生は、だいたい同じようなレヴェルの階級だからこそ、一緒に出来たはずです。その絆の中心は、二人の終生変わらぬ友情と、お互いへの忠誠心、思いやりで、紳士である二人のノーブルさがそれを支えているのではないでしょうか。一方、BBC版のシャーロックとジョンの関係は、もっと不安定のように見えます。二人の行動原理は、紳士が持つ友人への忠誠心じゃない。経済的な理由、というのも一応同居のきっかけとしてありますが、絶対に離れられない理由ではない。この二人は、一緒にいて楽しくなければ、いつ離れたって何の問題もない。二人の関係にどのくらいコミットメントを持つかは、常に自由なんです。ということは、シャーロックとジョンの関係は精神的なつながり、という意味合いが、ホームズとワトスン先生の場合とはまた違った形で大きな意味を持ってくる。シャーロックにとっては、ジョンとつるむことが、ジョンにとってはシャーロックとつるむことが、自分のアイデンティティを形成していくある一部分になってくるわけです。だから、シャーロックとジョンは、「カップル」と間違われるんですね。精神的なつながりや親密性から充足を得るというならば、それはいわゆる、恋人、や夫婦、みたいな異性のカップルと、同じ要素を持っているところがあります。とはいっても、シャーロックとジョンが、同性愛の関係ということではないんですね。ゲイのカップルだ、というのではない、という点が、現代版、もとい、ハイ・モダン版シャーロック・ホームズであるゆえんなのでしょうか。
20Dec
- クロニクル社会学史　～年表作成
  社会学史Ⅰのテキストをようやく読了。それぞれの社会学者を年表にあらわしてみました。ノートの上の方がヨーロッパ、下をアメリカにして、両大戦の期間は色鉛筆で塗ってあります。そして、章ごとに色を変えて、社会学者の名前にマーカーで印をつけてみました。こうやってみると、第1章のデュルケムから、パーソンズ、コールマン、ルーマンという流れは、時代も違うし、思想も違うし、なんで同じ章にくくられているのか。きっとその意味が分かると、この本『クロニクル社会学』の理解につながるんだろうなあ。
19Dec
- 『はじめて学ぶ　イギリス文学史』
  はじめて学ぶイギリス文学史/ミネルヴァ書房￥2,940 Amazon.co.jp この本は、（たぶん、この執筆当時。時間がたってるので今は違うかも）青山学院大学名誉教授、川村学園女子大学講師の神山妙子さんが編集した、イギリス文学史の教科書、みたいなものです。（＊追記：シェイクスピアさんのコメントで、多くの大学で使われている教科書だと教えていただきました。）　・初版は1989年なので、少々古いのですが、神山さんが序文で言っている通り、とにかく情報が削られてすっきり最低限の、頭に入りやすい教科書です。　・といっても、15世紀から20世紀までのイギリスの歴史、社会背景をもとに、その時代に代表的な詩・散文・劇を紹介していくわけですから、情報が少ないとは言えません。おまけに、詩・散文・劇は、代表的なシーンを切り取って原文と訳文を載せてあります。　・でも、こういうふうに時代背景とからめないで、ただ作者を羅列されたところで覚えられっこないし、実際の原文や訳文を見ないと印象にも残らない。　・そういう意味では、ほんとう～にうまくまとめてある本だなあと思います。　・　・　・ところで私はこの本を、西洋史概説Ⅱの時に自分が作ったノートを使って読んでいきました。ちょうど、ノートを世紀ごとに見開きで作っていたので、その余白に書き足しながら　・このノートは、英語学概論の時にも、情報を書き足しておいたものです。　・こんなふうに一冊のノートに随時書き込んでいくと、それぞれの科目の視点からの情報が多面的にその時代を浮かび上がらせてくれる感じがします。　・　・　・例えば、18世紀なら、七年戦争を制したイギリスは、植民地の展開で有利になって、イギリス製品の市場が拡大した。その頃は農業でも資本主義的関係が貫徹して、賃金労働者が増えたし、アークライトが水力紡績機を発明して、工場制度も発展しています。コーヒーハウスが増え、時事問題を扱ったパンフレットや新聞が発行されて、市民社会も発展。　・一方で、この時代のイギリスが師と仰いだのが、ジュリアス・シーザー。均斉、統一、明快、合理精神が基調の古典主義の時代です。　・散文では、『ロビンソン・クルーソー』や、スウィフトの『ガリバー旅行記』が発表されました。また、東インド会社のジョウウンズの、サンスクリット、ギリシア、ラテン語の比較研究の発表が、インド・ヨーロッパ語族の比較研究につながる。　・　・こうしていろいろな科目の情報を集めると、18世紀のイギリスの、社会構造が劇的に変化していった様子、海外との交流がどんなふうにイギリス国内に影響していったのかが、少し見えてくるような気がします。
17Dec
- 『英文学とは何か　－新しい知の構築のために』
  「英文学」とは何か。/研究社￥2,520 Amazon.co.jp 著者のイーグルストンさんは、ロンドン大学の講師。この本はイギリスの大学に入って「英文学」を学ぼうとしている人に向けて書かれたもので、タイトル通り、「英文学とは何か」ということについて、解説しています。原題は"doing english -A Guide hor Literature Students"原著の発行は2000年です。文中には、ここ20年、大学での英文学の教え方が変わってきている、と書かれてあるので、1980年頃から、イギリスの大学での英文学の教え方、というか、英文学の研究方法が変わってきている、ということなんでしょうね。この本では、そもそも英文学は「どのようにできたか」（どのような時代背景で成立してきたか）に目を向けます。意外なことですが、「英文学」は19世紀末になってもまだなかった。オックスフォードの先生がたは、ラテン語やギリシア語などの古典研究の方が偉くって、英語の小説なんて二流・三流の人間しか読まない、と言っていた。一方、インドを支配するうえで、イギリスは英語の小説を学ばせることで、イギリス流の生活やものの考え方を浸透させようとします。また、イギリスはロンドンの大都市も、今までにない様相を呈してきた。街は労働者であふれ、スラム化し、貧弱な身体しか持たない人々で充満しました。上層部は、それら労働者たちの革命を恐れ、また、偉大なイギリス人ではない「退化」したイギリス人の増幅を恐れたのです。（あ、この辺、新・イギリス文学研究のリチャードソンとか、『ハワーズ・エンド』ですね～）時は1917年。第一次大戦の大量殺戮の真っただ中、ケンブリッジ大学の文芸批評家リーヴィス夫妻が、新しい「英文学」をつくりました。夫妻は、マシーン・エイジの形骸化した人間を救うのは、文学の力だ、と考えたわけです。（おお、やっぱりこの時代は、人間の疎外化をどうしたらいいんだ、とマルクス以外の人もたくさん考えていたわけですね）リーヴィス夫妻は、文学研究を人間を豊かにするものだと考えていました。また、主観だけではなく、事実の裏付けを用いながら、客観的に研究しなければならないと主張しました。同時に、テクストに触れて感じる感性も大事にしなければならない。時には、ページ上の言葉を集中的に精査することも必要です。また、いわゆるキャノン（正典）というものもある。それは例えば、ジェフリー・チョーサー、ウィリアム・シェイクスピア、ジェイン。オースティン、ジョージ・エリオットなどである。…この夫妻の考えが、現在の英文学の誕生に影響を与えたのです。この伝統的な英文学研究は、1980年頃から革命的変化を迎えます。これをすごく簡単にいうと、つまるところ、私たちの読み方は、皆時代や社会や個人的背景に縛られたものじゃないか、もっと多様な読み方があるじゃないか、ということ。具体的には、女性や、植民地支配されていた側や、差別されていた側や、そういう主体が声をあげ、学問の場に登場してきた。（この、最近の学界の動向は、私が西洋史概説Ⅱのレポートで使った、アンドリュー・ポーターの『帝国主義』でもテーマでした。史学でも、文学でも、流れは同じなんですね。）この学問の新しい潮流は、イギリスの大学入試にも変革を起こしつつあるようです。以前は、文学の試験といえば、この作品のテーマは何か、ということを、教えられたとおりに上手に再生できる生徒が合格するという試験になっていた。文学に「正しい」解釈がある、ということになってしまっていた。新しい流れは、いろいろな解釈の方法自体を客観的にとらえ、その仕方を学び、自分の作品に対する反応を、さまざまな解釈の方法を行ってみることによって検証していくこと、だそうです。著者の提示する批評的態度は次の二つ。（1）テクストの中をじっくりと精査する読み方　これはメタファーの選択、省庁の使い方、構造、文体、イメージ、ブロットの展開といったものを考えるやり方です。(2)テクストの外との関連をみる読み方　こちらは、たとえば歴史的コンテクストの中にテクストを据えて読む、というやり方。（なるほど～。そうすると、前の記事に書いた時﨑さんの読み方は（1）、慶應のテキストの遠藤さんの読み方は(2)ということになります。うんうん、整理されてきました。）ここまでが、【いかに読むか】、というテーマで著者が論じている内容。この後著者は、【何を読むか】というテーマで、今の文学研究が、結局のところ「正典を読む」ということが実際に行っていることだ、という指摘をし、その上で、でも正典って何よ？ということを見直します。正典は普遍的で偉大な作品なのか、それとも、ある集団が権威づけのために作り上げてきたものなのか。【読みと意味】というテーマでは、①作者、②メタファー、③物語、それぞれのトピックスを論じます。①の作者のところでは、社会学史Ⅰで登場したミッシェル・フーコーも登場。フーコーは、今の我々が考える「作者」とは、「近代のロマンティックな発明」にすぎない、とし、絶対的な存在者ではなく、一つの機能に過ぎない、と言っているそうです。うーん、言われてみればそのとおりですが、相変わらず選ぶ言葉がかっこよすぎて難しいフーコー。。。で、話が長くなってきてしまったので、ここで一挙にぴょーんと結論に飛び、著者イーグルストンさんは、英文学を研究する意義をどうとらえているか。文学を研究する意義。それは、わたしたちが、ものごとをどのように解釈しているか、を考えることにある、と彼は言います。わたしたちが、まわりの世界を理解する、ということは、つまり、わたしたちが周りの世界を解釈する時、わたしたちが何をしているか、ということを知る、ということになるのだ、と。あるテクストに対して、なぜ、そう思うのか。解釈に責任を持つ、ということ。”われわれの住む世界が劇的に変化するにつれて、「事実」を学ぶということが、教育の初期段階では特に大切であるけれども、いかに学ぶかを学ぶことと事実とプロセスとがどのように生成されるかについて考えることに比べれば、さほど重要ではないことがますます明白になっている”、というくだりは、確かに納得できます。なるほど。英文学をする、ということはどういうことか、少し輪郭が見えてきた気がします。
15Dec
- 『近代英文学への招待　－形而上派からモダニズムへ』
  近代英文学への招待―形而上派からモダニズムへ/北星堂書店￥3,360 Amazon.co.jp この本の中に、”マンスフィールドの「幸福」の結末について”、という時﨑弥生さんの論考がおさめられているので読んでみました。タイトルの訳し方（「幸福」）が、慶應のテキスト（「至福」）とは違うのですが、まず、この訳し方の違いが、解釈の違いをあらわしている、という感じです。（私の理解では、）時﨑さんの考察では、物語前半のバーサの「幸福感」は性的に未熟なバーサの、成熟していない性的な欲望が紆余曲折するさまで、結末近くになって夫に対して性的な欲望を感じる、というのはバーサの「精神的成長」をあらわしている、ということになっています。そして、「たった今夫への愛に目覚めたばかりで、厳しい現実を突きつけられ戸惑いながらも目はしっかりと未来の夫との真の愛情関係を築く方向へ向いていることを示している。」（引用、『近代英文学への招待』p.229）というのが、このテクストの結末に対する時﨑さんの読みです。「つまりバーサの精神的成長というテーマが、彼女の感じている高揚した幸福感と、それを超えた本当の意味での幸福というテーマと絡み合いながらこの作品を貫いているのです。」（引用、同じくp.230）というわけ。なるほど、同じ小説でも、読み方、解釈の仕方、というのはいろいろあるんですねえ。同時代のフロイトの「快感原則の彼岸」との間テクスト性（！）から「至福」を読み解く慶應通信の遠藤さんの解釈とは、だいぶ違っています。（まあ、間テクスト性が何かはよく分かりませんが…）時﨑さんの論考は、私にとっては、すっきり腑に落ちる感じがしません。一言で言えば、マンスフィールドが、そんなにやわな話を書く玉かいな、という感じ（笑）。文学の解釈、というのは、別に正解、というのはないのかもしれませんが、こうやって比べてみてみると、時代背景と伝記的事実を考え合わせた遠藤さんの論考の厚みが実感されます。（でもやたらと出てくる、等号の成立は、ほんとうなのか！？と思ってしまいますけど）
14Dec
- 『ラカンの精神分析』
  ラカンの精神分析 (講談社現代新書)/講談社￥819 Amazon.co.jp 頭がぐっちゃぐちゃになりながら、なんとか読了。以下に書くことは、ごく個人的な感想であり、無知ゆえの誤解と偏見に満ちていることだと思いますので、信用しないでください。まずこの本自体は、（たぶん）読みやすいと思います。ラカンの伝記的なストーリーと、ラカンの思想をコンパクトに整理してあります。でもなんというか、精神医学、と思って、ごく普通に論文を読むときのような論理を追う読み方をすると、わけわかりません。扱っているものが、意識で捉えられるもの以上のところを扱うのだから、当たり前と言えば当たり前でしょうか。なんとなく、わかるような気もする部分もあるんです。例えば、自分の欲望はすべからく他者の欲望だ、というところ。ある時主治医が学会で寿司を食べ損ね、患者さんがまぐろの夢を見た、→ほら、こんなふうに、自分の欲望は他者の欲望なのですよ、という言い方に慣れないので、「先生！わけわかりません（涙）」と言いたくなる。でも、人間というものが、どんなふうに育って大きくなって、いっちょまえに生きてるつもりになっているかを考え直してみれば、確かに自分で考えついたことなんて何にもなくて、みんな周りから与えられたものにすぎなくて、自分の言葉は他者の言葉、自分の欲望は他者の欲望なのです、と言われれば、あ、たしかにそうだね、と思う。そもそも、自分って何、ということはわかりっこないし、言えっこない。デカルトの「我思う、ゆえに我あり」という言葉を使って言えば、われ思う、と考えている自分というのは確かにいるだろうけど、その存在の確実性はその思考の外側にある。こう考えてるよ、ということを、私たちは自分の内側からしか言うことができない、とウィトゲンシュタインは言ってる。（フロイト／ラカンの）精神分析でいえば、人間は自分の始まりの記憶を持てない、という指摘になる。あの赤ちゃんが、大きくなった今の私なんだ、ということを、私たちは自分で言うことができない。人間は、私とは何か、とか、私とは誰、ということを、言うことが、決定的にできない存在なのである。こう考えてみると、精析、というものは、人間の始まり、失われた最初の記憶、というところにやたらとこだわるものらしい。私なんかは、忘れてたって一向に構わないのだけれど、そういうところが気になって、不安になるのは、やっぱり、私って何？が盛んに問われ始めたモダニズムの時代の思想だ、ということになるんでしょうかねえ。ふう。ちなみに、苦労して読んだものの、新・イギリス文学研究Ⅰでの議論に使われていた、ラカンの「享楽」や「昇華」の概念は出てきませんでした。残念。
12Dec
- Sherlockの朗読に抱かれて
  そういえば、夜寝る前の絵本として、冬らしいものを買ってきていたのだっけ、と思い出し、ひっぱり出してきたのがこの絵本。The Snowman and The Snowdog (Book & CD)/Puffin ￥1,366 Amazon.co.jp ムスメ（2歳）はCDをかけながら、絵本を見るのが大好きですが、私にとっても、CDをシャドウイングするのは、英語の大切な勉強の時間です。聞こえた英文を、少し遅れてついていきながら発音するシャドウイングは、今まで全くやってこなかった勉強法ですが、英語学概論を履修してから、なるべく行うように心がけています。結局日本語発音で脳の中にインプットされているので、英語を聴いたときに、記憶の中で照合できないんですよね。遅ればせながら、英語の発音をそのまま記憶できるように、亀の歩みを続けています。で、この絵本。CDをかけると、意外に低い男性の声。あら、渋いセレクトだわねえ、と思いながら耳を傾けることしばし。それがその声が、身体の深部にまで届くような美声。そして、えもいわれぬエレガントな発音とアクセントなのです。まあ、これは耳福、と、ふと朗読している人の名前を見ますとあなたでしたか！そうだ、僕だよ。UKでは2014年元日にSeason3が放映されるとか。日本のお茶の間でお目にかかれる日が待ち遠しいですわ。
10Dec
- 『英米小説の読み方・楽しみ方』
  英米小説の読み方・楽しみ方/岩波書店￥2,205 Amazon.co.jp 先日読んだ『英仏文学戦記』に引き続き、斎藤兆史さんの本。といっても、こちらは東大教授の林文代さんの編集で、斎藤さんは全10章のうち、2章を担当している。（ちなみに、東大の先生の中で、ひとり、慶應の巽先生も1章担当しています。）『英仏文学戦記』は飲み会の末席に加えていただいているような、フランクさ、楽しさ、臨場感がある本でしたが、『英米小説の読み方・楽しみ方』の方は、東京大学教養学部（通称「駒場」というんですか）で、1，2年生を対象として2007年に行われた講義をベースにしたもの。東京大学には入れませんけれど、こうやって講義のほんの一部でも知ることができるなんて、なんと幸せなことでしょうか。本書では、「文化・理論・翻訳・映画」という4つのキーワードをもとに、いくつかの小説を論じています。この4つのキーワードは、最新の文学研究と関わるものだそう。うわー、わくわくしますね。どの章（講義）も本当に面白いのですが、特に今の自分にとって勉強になったのは、田尻芳樹さんの「モダニズムと植民地主義」という章（講義）です。この章では、まずコンラッドの『闇の奥』を、モダニズムの特徴から解説しています。モダニズム、といえば、社会学史Ⅰの試験勉強の一環として読んだ『社会学入門　～多元化する時代をどう捉えるか』で、著者の稲葉さんが、社会学が誕生した時代背景をモダニズムというキーワードで示していましたので、私にとってはいままさに勉強中！の話題。モダニズムとは、西洋文明の行き詰まりが感じられるようになった20世紀初頭に、ヨーロッパを中心に起こった芸術の革新運動のこと。それまで、理性があるからこそ人間だ、合理的なのがいいんだ、と突き進んできたヨーロッパが、なんだかおかしいぞ、と自分自身を疑い始めた。理性、意識、知識、思考、こういうものは、本当に、それまで考えられてきたようなものなのか。この社会は、信じられてきたものは、本当は何なんだ？それがあるところでは、アフリカの奥地で白人の狂気を見る『闇の奥』になり、他のところでは、デュルケムの『自殺論』になり、M.ウェーバーの『プロテスタンティズム』になり、マンハイムの知識社会学になった、と。うーん、自分なりにつながってきました。ちなみに、コッポラの『地獄の黙示録』も、コンラッドの『闇の奥』の翻案だとか。わ、知らなかった、恥ずかしい。
09Dec
- ナジャとの再会
  そういえば、新・イギリス文学研究Ⅰのテキストの中には、ラカンも出てきていたんだよなあ、とふと思い出して手に取ったこの本。ラカンの精神分析 (講談社現代新書)/講談社￥819 Amazon.co.jp フロイトは勉強しなければなと思っていたし、メラニー・クラインまではまだなんとか…、だけど、ラカンまで必要となると、かなり敷居が高いなあ～、とぶつぶつぼやきながら、表紙を見るとこんな文章があります。「対象αは黄金数である　―ラカン晩年の言葉を手掛かりに辿る、その生の軌跡と精神分析の本質。√5－1/2という無理数に体現される、主体と言語＝他者との関係。フロイトーラカン思想の根源に鮮やかに迫る」だーかーらー、無理、絶対無理√5がどうのこうのが体現するなんとかのなんとかってなんですか～～、と若干目の前が真っ暗になりながら、目次をめくると、一筋の光明が目に飛び込んできました。それが第一章2の「ナジャとブルトン」というタイトル。あっ、「ナジャ」って、フランスのアヴァンギャルドの旗手、アンドレ・ブルトンのテクストですよねっこんなにも早く付け焼刃の知識が役に立つとはこの本の著者は京都大学の精神科医の先生。早速ページをめくってみると、一番最初は、ご自身が治療をされた仏文学の学生とのやりとりなのですが、それがまたすごくてですね。その患者さんは、日差しが眩しいといって履いていたスリッパを頭に載せるばかりか、そのスリッパを「食べたいです」、と言って食べようとしたりするのですが、その患者さんと先生は、欲望の交換をするわけですね。それはたとえば、先生が学会に行ってお寿司を食べたいと思って食べられなかったときに、患者さんがマグロの夢を見たりですね。最初は患者さんが仏文をやりたくて、先生はメラニー・クラインを勉強しようと思っているのですが、最後には患者さんが英文科に転向し、先生がフランスに行ったりするわけです。これは、『英仏文学戦記』を読む前の私ならば、もうぜんっぜんついていけない話だったと思いますが、今の私は、うふふふ、なんとなく前よりは分かります。仏文学者の野崎さんは、ブルトンが描くことがらが、本当にあったこととすんなり受け入れている。”不思議なこと”も、リアリティとして感じているのに対し、英文学者の斎藤さんは「でも初めて会った人に声をかけることって、ないよね！？」と、そのレベルですでに、？？？と感じている。同じように、自分が学会で寿司を食べ損ねたことがあって、そのあと患者さんがマグロの夢を見たという話をすることに、ある信号を読み取り、表層的な現実の奥にある深い世界をリアリティをもって感じられるタイプの人と、分かりませんってタイプの人がいるんですよね。そう考えてみると、今日の文章の最初に私が書いた、メラニー・クラインはなんとか勉強できそうな気がするけど、ラカンは敷居が高い、という私の感じ方も、イギリス的感性はまだ接近可能な感じがするが、フランス的感性はお手上げだわ、というあらわれですね。よっし、ラカンは、『ナジャ』だと思って、あんまりきちきちと理解しようとせずにトライしてみることにしましょう！とはいっても、今は英文学の入門編として、英米小説の読み方・楽しみ方/岩波書店￥2,205Amazon.co.jpこちらを読んでいた途中だったので、ラカンはそのあと。読みたい本が山積です
08Dec
- 『英仏文学戦記　～もっと愉しむための名作案内』
  英仏文学戦記―もっと愉しむための名作案内/東京大学出版会￥2,310 Amazon.co.jp 長らく放置していたイギリス文学研究Ⅰの試験を、次の回（2014年1月）こそは受けようと思っているのですが、イギリス文学にさっぱり触れなかったこの半年。せっかく履修したのに、試験勉強だけで終わるのはもったいない。でも、何から読み始めてよいかもわからない。そもそも、イギリス文学研究Ⅰは、第一次世界大戦と小説との関わりを論じたもので、文学の基礎知識を何も持たない私が、そんな各論から入って行って、どうなるものでもない。というわけで、いつものことながら、初心者向けの入門書から始めることにしました。『英仏文学戦記』は、東大の英文学の先生（斎藤兆史さん）と、仏文学の先生（野崎歓さん）が、それぞれ英文学／仏文学ってこんなにすごい小説を擁しているぜ！と、イチオシの小説を挙げ、対戦形式でそれを語る、というもの。中身はフランクな対談形式で、こういっては失礼はなはだしいですが、一緒に飲み会の席に参加させていただいているような楽しさがあります。対戦カードは以下の通り。まずは19世紀『高慢と偏見』（ジェイン・オースティン）VS『赤と黒』（スタンダール）『アイヴァンホー』（スコット）VS『ゴリオ爺さん』（バルザック）『デイヴィット・コパフィールド』（ディケンズ）VS『ボヴァリー夫人』（フローベール）そして、20世紀に入り、『ハワーズ・エンド』（E.M.フォースター）VS『ナジャ』（ブルトン）『蝿の王』（ゴールディング）VS『ペスト』（カミュ）『ある放浪者の反省』（ナイポール）VS『素粒子』（ウェルベック）残念ながらイギリス文学研究Ⅰで扱われている作家とかぶってはいないのですが、この本を読んでよかったのは、まず、19世紀と20世紀、イギリスとフランスで、小説というものがどういうことをしていたのかが、なんとなくわかったこと。社会学史Ⅰの勉強の時もそうでしたが、自分の場合、まずはなんとなく大枠の理解がないと、各論をうまく掴めないところがあるので、これは大変助かりました。そして、最も大きな収穫は、小説を読んで、普通に自分の感想を言っていいんだ！という発見（笑）イギリス文学研究Ⅰのレポートのコメントでは、あなたの話はズレてます、みたいなことだけが書かれていて、それがなんなのかよく分からないまま終わってしまったので、結局文学という学問は何をしている学問なのか、分からなかったんですよね。でも、この本を読むと、スーパー頭の良い先生でも、小説を読んで、まずは自分が普通に思ったこと、感じたことをそのまま言うんだなあ～、というのが分かって、一安心。で、そのうえで、研究、として、どういう解釈が主流で、とかそういうこともサラリと教えてもらえるので、なるほどなるほど、研究としての解釈、というのがどういうことかも、少しわかった気がします。さーて、この後は、実際に小説を読んでみて、もう一度この本に戻り、小説談義に加わる楽しみが待っています。今年のお正月は何を読もうかなあ。
04Dec
- 新・教育心理学再レポ返却
  新・教育心理学再レポ返却。結果はまたも不合格でした。修正すべき点ははっきり指摘してもらっていて、要はあるタームの使い方をもう少し厳密にすれば、論が精緻になる、ということ。そのタームの定義を文中に入れて、あとは前後の文の整合性をとれば、うん、確かにもう少し精密な文章になります。なるほど、勉強になります。教育心理学は、B,Cは不可で、Aじゃないと合格にしないのかもしれませんね。そういう採点の仕方をしてくださっているとしたら、それはありがたいことです。英語学概論や、イギリス文学Ⅰは、レポートC抜けしたものの、結局何を求められているのか分からないまま終わってしまった科目ですから。でも、このレベルでの精緻さを求められるとなると、試験、こりゃー1回では受からんなあ。
29Nov
- salta pro nobis / ora pro nobis
  放送英語Writingをようやく＃34までキャッチアップ放送英語Readingも＃33まで追いつきました。あと1回分！とここで、なぜか気持ちが別の方に向いてしまい、本棚をごそごそ・・・。埃まみれの本をひっぱり出して、あちこち眺めはじめてしまいました。ずっと以前に購入したものの、知識がなさ過ぎてほとんど読めなかった本。ミサ曲・ラテン語・教会音楽ハンドブック/ショパン￥1,890Amazon.co.jp懐かしいなあ。もう10年も前になってしまいます。Mother Superiorじゃないけれど、私の甘美なMalaga wineの思い出です。うふふ。また、恋をしたい。と、ありましたありました。165ページ、AVE MARIA、ラテン語原文です。Ave 　　Maria,　 gratia 　plena;めでたし、まりあよ　　恵み　　　多いDominus tecum.主は　　あなたとともにBenedicta 　tu 　in 　mulieribus,祝福された　　あなた　（in）　女たちet 　　benedictus 　fructus（and）　祝福された　　　果実（＝子ども）venturis 　tui, 　　Jesus来た　　　　あなたに　　イエスにSancta 　Maria, 聖なる　　　マリアよora 　pro 　nobis ここ、ここ祈れ　（for）　　私たちnuns et in　hora mortis nostrae今　　（and）　とき　　死の　私たちのAmen.・・・ora pro nobis、はじめにこの小説のタイトル"SALTA PRO NOBIS"を見ても、全くピンときませんでした。今までアヴェ・マリアを聴くときに、歌詞までちゃんと注意していなかったのですが、勿体なかったな。これで、小さな楽しみがまた一つ増えます。
28Nov
- 『社会学の名著30』竹内洋
  社会学史Ⅰのテスト勉強のために、竹内洋氏の『社会学の名著30』を読みました。社会学の名著30 (ちくま新書)/筑摩書房￥840 Amazon.co.jp 本書は、その名の通り、社会学の名著について、それぞれ３，４ページくらいの量で簡単に内容をまとめ、読みどころを興味深く紹介してくれているものです。各章には、「まくら」として、竹内先生自身の子ども時代の体験や、ご出身の町の話などがあり、”名著”がぐっと身近なものと結びつけられて理解できます。『クロニクル社会学』と共通で取り上げられている社会学者は以下の通り。エミール・デュルケムゲオルク・ジンメルカール・マルクスマックス・ウェーバーユルゲン・ハーバーマスミッシェル・フーコーカール・マンハイムピエール・ブルデューアーヴィング・ゴッフマンアンソニー・ギデンズそして、エスノメソドロジーの名付け親、ハロルド・ガーフィンケルほとんどカバーしていますね。かぶっていないのは、私がどうにもこうにも躓いているルーマンくらいのものです（涙）私がレポートを書いたブルデューの『ディスタンクシオン』なんかは、竹内先生にかかると、いとも簡単にまとめられていて、これを読んでからレポートを書いたら楽だったなあ、と思ったほど。（それじゃあ自分の勉強になりませんけどね）
22Nov
- QUOTES　「仕事がたてこんでいる時ほど、子どもは風邪をひくものだ」
  「仕事がたてこんでいる時ほど、子どもは風邪をひくものだ」　－corara　（働くママ／慶應通信生）今朝は夫が寝る支度をする物音で目が覚めたので、朝3時半から6時半までたっぷり勉強できた。おかげで放送英語Writingを3回分くらい聞けて、大満足。気分よく出勤しよう、と思いきや、咳とハナミズの女が約1名・・・。ま、しょうがない。来週半ば締切の仕事はいつやるのか、という小さな疑問はさておき、近くの大学構内で落ち葉拾いをしたり、のんびり昼寝をしたりして、過ごしました。さて、放送英語WritingはUnit 9へ。テキストはさておいて、素敵なquotesの紹介…が延々と続く授業(笑)まずはこちら。Labour without genius will do more in the long run than genius without labour.（長い目で見れば、努力なしの才能よりも、才能なしの努力の方が多くのことを成し遂げるものだ）おお、なんと励まされるお言葉。これはSir John Lubockのお言葉。19世紀半ばから20世紀初頭に活躍した、英国エリート知識人。銀行家でお金持ちでありながら、チャールズ・ダーウィンとも親交のある考古学者。なるほど。才能のある人が努力をしたら太刀打ちできない、ということですわね。Sirとお名前につくような方の言葉がすらりと出てくるあたり、五郎先生の紳士の香りが漂います。お次はこちら。Luck is a dividend of sweat. The more you sweat the luckier you get.（運は流した汗への配当だ。より汗を流せば、それだけ運も向く。）こちらは、ちょっと色合いが違いますね。アメリカンな香りがします。これは、マクドナルドを世界的チェーンにしたRay Krocさんのお言葉。チェコ系アメリカ人で、セールスマンやピアニストなどいろいろな職業を経験した後、50代でふと立ち寄ったマクドナルドにビジネスチャンスを見出したとのこと。次はこちらです。Management is nothing more than motibating other people.（マネジメントとは、人々をやる気にさせること以外のなにものでもない）フォード社社長からクライスラー社会長になった、Lee Iacocca氏のお言葉。これ、うちの職場の上の方の人のデスクの前に貼りつけていいですか？Be more concerned with your character than your reputation, because your character is what you really are, while your reputation is merely what others think you are.（人の評判より、自分の人格に心を配りなさい。評判は、他の人があなたをどう考えているかに過ぎない。それに対して、あなたの人格は本当のあなた自身なのだから。）分かっちゃいるが、そうできない未熟者です。有名なバスケットボールのコーチだというJohn Woodenさんのお言葉。五郎先生も守備範囲が広いです。Creativity comes from trust. Trust your instincts. And neber hope more than you work.（クリエイティビティは信頼から生まれるの。自分の才能を信じなさい。そして努力したこと以上のことは望まないことね。）これは一転、文学の香りが漂いますね。クリエイティビティは信頼から生まれる、という最初の一文のひきが強い。Rita Mae Brownさんという作家の方のお言葉。猫が活躍するミステリーを書いていらっしゃるようで。三毛猫ホームズの推理 (角川文庫 (5680))/角川書店￥580 Amazon.co.jp そして、最後の締めはやっぱり重鎮のお言葉から。Man is but a reed, the most feeble thing in nature: but he is a thinking reed.拙訳をつけるまでもないですね。この一文はどうしてこんなに日本で有名なのでしょうか。私も小学生の頃から知っていたと思います。（＊もちろん「人間は考える足である」というふうに脳内で変換されていました）パスカル流の思考は、一度デカルト流思考に席巻されたと習ったように思うのですが。デカルトの言葉（Cogit ergo sum）も、パスカルの言葉も同じように残っているのですね。それにしても、私はいまだにinstinctといえばこのお方が目に浮かびます。どうしてかって？"Basic Instinct"なのよ。日本では『氷の微笑』って呼ばれているらしいけれど。
21Nov
- 放送英語Writing　＃28まで
  雪国育ちのくせに寒がりなので、少しでも寒くなると、ダウンジャケットにムートンブーツ（と、マフラーと帽子と手袋）が必須アイテム。これで電車や地下鉄通勤なら車内で暑すぎるのだろうけれど、自転車通勤の私にとっては、とにかく「寒くない」ということだけが追及するべき目標なのです。先日東京に行ったときには、TPO（？）を考え、パンプスに薄手のニットコートにスカーフを巻いていったが、さすがにそれでちょうどよかった。が、日常に戻ればいつものダウンジャケットに逆戻りである。出勤途中には、今の季節でも、スーツにマフラーだけの人がいたりするが、信じがたい光景である。トレンチコートの人のことだって信じられない。ストッキングにハイヒールの人など、なにをかいわんやである。（いや、そういうドレスコードの職場ならそういう服を着るのは当たり前だが、この近辺の職場はいわゆる「会社」ではないので、ドレスコードも違うのだ）というわけで、ダウンジャケットには目がなく、毎年なんのかんのと一着は買い足してしまうのだが、今年の冬は無印良品のラインナップがなかなか素晴らしい。無印良品の服は、森ガールというんですか？ぼはっとしたデザインのものばかりかと思っていたが、別にそんなことはないらしく、今年のダウンジャケットはかなり形がきれいである。デュベチカのシャイニーなダウンにちょっと飽きていたので、マットな質感も嬉しい。色合いはさすがに値段的な限界があるが、温かさは文句なし。ファーがついていないのも値段の関係だろうけれど、中途半端なファーをつけるよりは、最初からつけないで値段を下げる、が正解だと私も思う。結局、同じ色で、ショートとロングを2着買ってしまった。そんなわけで、放送英語Writingの＃28だが、どうにもこうにも聞き取れない箇所がある。やれやれ。ここが試験に出たら、諦めよう。
20Nov
- ルーマンに四苦八苦
  『社会学入門　〈多元化する時代〉をどう捉えるか』を読んでから、『クロニクル社会学』に戻ると、おお、わかる、わかる。第１章のデュルケムと、第２章のパーソンズが、以前より読みやすくなっています。が、第３章のルーマンで、やはりすってんころりん、つまづきました。頼みの綱、庶民にも分かりやすい文章を書いてくださる竹内洋先生の『社会学の名著３０』の目次を、手繰る手ももどかしくめくるが、残念、ルーマンは入っていない。社会学の名著30 (ちくま新書)/筑摩書房￥840Amazon.co.jpあれこれひっくり返して眺めてみましたが、結局一番分かったような気にさせてくださったのが、松岡正剛さんの千夜千冊のサイトです。松岡さんの千夜千冊といえば、『アンナ・カレーニナ』の紹介がすごく情熱的です。私は松岡さんの文章を読んで、『アンナ』を読み始めて、どっぶりはまりました。ああ、テスト勉強をしていると、小説が読みたくなってくる・・・。
18Nov
- 『社会学入門　多元化する時代をどう捉えるか』
  社会学って面白そう！と思っていたはずなのに、社会学史Ⅰの市販のテキストを読んでも、どうも社会学が掴めない・・・。と悩んでいた時に、この本に出会って、ようやくいろいろなことが腑に落ちてきました。社会学入門―“多元化する時代”をどう捉えるか (NHKブックス)/日本放送出版協会￥1,124 Amazon.co.jp この本は、２００７年、明治学院大学の社会学部社会学科の１年生を対象に行われた講義をもとにしたものです。そうそう、そういう、学生向けの講義、みたいなものを聴きたかった（読みたかった）。でも、こういう本ばかりに頼っていては、自分で本を読んで自ら理解する力が育たないのでしょうけれども・・・ごにょごにょ・・・さて（と開き直って）、この本の面白いところは、まず、社会学に理論は必要なのか、という問いから始められるところです。それを、主に経済学との対比で考察する議論も面白く、わかりやすい。社会学の理論と言えば、たしか、私のうろ覚えの知識では、タルコット・パーソンズ。社会の仕組みをあらわす一般理論を作ることができないか、と試み、一時一世を風靡したのだけれど、やっぱりこの複雑な現代社会を理解するための簡単なモデルなんてないよ、ということに落ち着いているのが今の社会学だったと思います。が、じゃあ理論は本当にいらないのか？というのが本書の最初の問い。この最初の問いに対しての議論は、モデルとは何か、ということを含むので、戸田山和久の『科学哲学の冒険』を読んでいてよかったです。そのあとに展開されるのは、１７世紀から２０世紀にかけての、ヨーロッパ人の宗教、帝国主義、進化論、物理学、数学、絵画、音楽、文学、精神医学、建築、そして、経済学、政治学、社会学を含む、時代の流れの概観です。これは、リアリズムから、モダニズムへの流れ、ということになるのですが、ここでは「形式」と「自意識」がキーワードになる。この辺も、西洋史概説Ⅱと、それから科学哲学をやっておいてよかったです。そうじゃなかったら、チャールズ・ダーウィンの科学革命と、量子力学の革命が、なーんて言われても、ぴんとこなかったでしょうから。この歴史の流れを概観した上で、紹介されるのが、デュルケムとウェーバー、そしてパーソンズになります。デュルケムとウェーバーが、どういう時代に生き、何を問題として、それぞれの学問を作り上げたのか。それがようやくわかりかけてきた気がします。それにしても、西洋史概説Ⅰ・Ⅱと、哲学系の科目は、何をするにも基礎になるのだ、ということを繰り返し学んでいます。哲学が、科学の母胎なんだ、ということもようやく実感を伴って分かりかけています。
17Nov
- 『ロンドンこころの臨床ツアー』
  なかなか進まない放送英語Writing。ようやく＃26．Unit６ではこんな一文が登場しています。Some people are pleased that it is now possible to watch TV on their cell phone.BBCのドラマ”SHRLOCK”では携帯電話のことを何と呼ぶか、ということが手掛かりになって事件が解決したことがありました。（"The Hounds of Baskerville" ）あるオジサンが、シャーロックに向かってこんなことを言うのです。Well, I knew his dad better. He had all sorts of mad theories about this place. Still, he was a good friend. Listen, I can’t really talk now. Here’s my cell number. If I can help, with Henry, give me a call.（拙訳：そうだな、実は彼の父さんの方をよく知っていたよ。やつはこの研究所のことについて、全くおかしなことを言っていた。でも、彼は私の友達だったよ。なあ、本当に今は話せないんだ。これが私の携帯電話の番号だ。もし私にできることがあれば、ヘンリーを助けるためにな、電話してくれ。）一方、バート（*）における、記念すべきシャーロックとジョンの初対面のシーン。シャーロックの台詞の中でこんな一文があります。Mike, can I borrow your phone? There’s no signal on mine.（拙訳：マイク、携帯電話を貸してくれ。僕のは使えない。）つまり、携帯電話をcellとよんだおじさんは、アメリカに住んでいた経験があるだろう、というところから、推理が進むわけですね。なお、バート、というのは、ロンドンはバービカン地区のセント・バーソロミュー病院の通称。『ロンドンこころの臨床ツアー』によると、イギリスで最も古い歴史があり、そうそうたるメンバーの医学者が活躍してきた場所。もちろん、ホームズファンにとっては、なにより、ホームズとワトスンが最初に出会った場所です。地図を見ると、セントポール大聖堂からそれほど遠くないようです。ロンドンは2回行ったのですが、残念ながらバートはまだ行ったことがない。今度ロンドンに行ったら、訪ねてみたい場所です。ロンドンこころの臨床ツアー/星和書店￥1,680 Amazon.co.jp ＊この本は、東大の丹野先生という心理学の先生が、ご自分の留学時代に撮った写真を並べて作った、ロンドン病院ガイドブックです。病院と言っても精神科が中心ですが、心理学や精神医学、ロンドンに興味がある人なら、かなり面白い。マニアックですが、お勧めです。
15Nov
- 『孫の力』
  孫の力―誰もしたことのない観察の記録 (中公新書)/中央公論新社￥819 Amazon.co.jp 教育心理学の勉強中に、図書館の本棚でふと見つけた本ですが、今まで読んだどんな育児本よりも役に立った部分があります。日本のサル学研究は世界最高峰だと聞きますが、そのサル学研究の第一線の研究者が、自分の孫を観察したらどうなるか、というエキサイティングな本。読んでみて良い意味で予想外だったのは、動物学者としての行動観察眼の確かさに加えて、文学や音楽にも深い教養を持った著者に、生きることそのもののお手本を見せてもらえることです。動物として孫を観察すると同時に、ヘルダーリンの詩やモーツアルトの音楽にのせて語られる孫への愛情。こんな豊かな世界があるのか、と圧倒されます。育児に役に立った部分、というのは、イヌタイプとサルタイプ、の話。著者によれば、動物には命令―服従型のイヌタイプと、命令―欺瞞型のサルタイプがあり、人間の子どもはサルタイプだといいます。つまり、命令したり禁止したりしても、それに盲目的に従うのではなく、回避しようとしたり、なんとか裏をかこうとするのがヒト、というわけです。これは、いやいや期まっさかりの子どもを育てる私にとっては、とてもありがたいヒントになりました。びしっと叱る、ダメなものはダメという、という「厳しい接し方」と、頭ごなしに否定しないで相手の言い分を聞いたり、わけを説明して分からせる、という「穏やかな接し方」は、二項対立的にとらえられ、どちらがより良いか、という議論に陥りがちですが、そりゃどっちも状況に応じて使い分けなきゃいけないに決まっているじゃないか、というのが私の持論。同じシチュエーションでも、子どもは日々進化するもの。先週と今週では世界に対する理解度が違うことがあるし、その時の子どもの気分の状態によっても、子ども自身が自分をコントロールできる力は違う。その時その時で瞬時に、かつ総合的に判断して、こちらがどう出るかを決め、相手の出方をまた観察して、こちらの行動を調整していくのが当たり前でしょ、と思うのだけど、ここまできちんと人に説明する、というのもなかなか難しいものです。子育てに関しては、誰もが皆ひとことあるもので、「そういう接し方はよくない」「もっとこういうふうにするべき」という批判や勧めにさらされるのが、母親です。（これは母親になってみて、よく分かった。）特に、相手になめられちゃいけない、という認知を持ちやすいタイプの人は、子どもにもなめられちゃいけない、と状況を認知しやすいらしく、もっと厳しく子どもと対決し、ルールに従わせないといけない、というアドバイスをくださる。で、そういう方が多いんですよね、私の周りもちろん一定のルールに従った行動様式を身につけるのは重要なことだし、そのために子どもに対して禁止したり、強く叱ったりすることは私もあります。でもね、どうも周りの人が私のしつけの仕方に違和感を覚え、アドバイスしてくる、私もそのアドバイスに違和感を覚え（るが逆らえない立場）るのは、なぜか。イヌタイプとサルタイプ、というヒントを得て、ようやくわかりました。人はそれぞれ気質があるから、自分の外側にあるルールをするっと自分の心の中に取り入れることで安定するイヌ的気質の人と、ルールには従うけれど、根本的には自分がどうしたい、というのが行動指針であるサル的気質の人がいると思うのですが、私はサル的気質なんですね。で、イヌ的気質の人をイライラさせるらしいのです。だから、もっと子どもを従わせて！とアドバイスされる。（つまり、私の育児方針のアドバイスに従って！と要求される(笑)）そういう目で自分の子どもを見ると、たぶん、子どもはサルタイプ。こちらが強く叱ってパワーで押そうとしても、うまくいかないタイプなのです。だから、叱るのと、褒めるのと、説明するのを適宜組み合わせ、こちらがさっと選んでしまう時と、子どもに選ばせる時をちりばめて適当にやらないと、対決ばかりが増え、子どもの心に妙な筋肉のコリが出来てしまう。近しい対人関係で、同じパターンの対決が増えると、人の心には妙な筋肉のコリができる、というのも私の持論です。対人関係の持ち方に、変なフォームが身についてしまうと言ってもいい。円滑な生活のためには、アドバイスくださる方々に逆らうことは出来ませんが、「ヒトは本当はサルタイプなんだ」というこの本の一文は、私をとても勇気づけてくれました