スラブ・ユーラシア学とは、まず聞きなれない言葉である。旧ソ連、というとソ連の影ばかり見た後ろ向きな印象を受けるし、イスラームを共通項とする中央ア
ジア、というと、ロシアのイスラーム社会との連関が切り離される。社会主義圏としてソ連と連動していた東欧は、どうとらえるのか。冷戦構造終焉（しゅうえ ん）後のソ連・東欧地域をどのような「地域」とみなすべきか、地域概念は流動的で多様な方向に揺れている。
旧社会主義圏だけではない。中東とい う、西欧植民地支配の名残として名づけられた地域は、アラブ地域と呼ぶべきなのか、イスラーム地域なのか、米国のいう「不安定の弧」なのか。ある社会が持
つ政治経済的、文化的ベクトルは、時に国家領域内に収斂（しゅうれん）する一方で、予想もしない広大なエリアに広がる可能性を持つ。地域住民の自覚とは別 に、他者から名づけられて成立する地域概念もある。
「地域」とは固定的な地理的境界によって閉ざされたものではなく、その時の政治文化環境や自 己認識、他者のまなざしに左右されて、常に流動する「力の磁場」だ、というのが、本講座３部作が編まれた出発点にある。そこでは、国民国家とグローバルな
領域との間に出現する、多重な規範の影響に晒（さら）された空間を「中域圏」と名づける。それは、地域認識の可変性が最もビビッドに現れる、「開かれた 場」だ。
そのことは、バルカンという言葉の使われ方（第１巻第５章）や、コーカサスでのアイデンティティー表出のありよう（同第６章）、モンゴルに隣接するブリヤート人のモンゴル性への自己認識（第２巻第６章）など、ふんだんな実証例を挙げた各論で、示される。
民族
や宗教が点在して複雑怪奇な地域、と考えると、難しさが先にたって関心
が遠のくが、それらが複層的かつ動態的に社会
を形成するのが、ソ連なき後のスラ
ブ・ユーラシア地域だ
。そう考えると、この地域を見ることが楽しくなってくる。国境
などなく、大草原を駆け巡っていた、かつてのユーラシアのパワーに思い
を馳
（は）せるように。