久々に岩沼の深山（みやま）を歩いてきました。
まだちょっと風が冷たいのですが、
体を動かしていると暖かいです。
今年初の山あるき。
今日から解禁～♪
そろそろ近くの里歩きをしていこうと思います。
さて、また源義経関係の話しになってしまうのですが、
昨年３月に小野さんたちと「緑丸」の石碑に行ってました。
この話しは前にいろいろ書いていた伝説なのですが、
「百合若大臣」の伝説です。
全国にある話しなのですが、なぜ、この話しが
岩沼の山中に「緑丸の石」として
残されているのか？
詳細はわからないまでも、私としては気になる石碑です。
阿武隈川がみえま～す。
で、昨年初めて小野さんに連れて行ってもらった時は、
岩沼のゴミ処理処分所の方から登って行ったのですが、
深山山頂から行けるのではないか？と。
※深山山頂（明治２６年の碑）
深山～千貫森の奥の院へ行く途中に、
下に降りる山道があったんですね。（↑）
そこから行けるのではないか？と思い、
行ってみたわけです。
■緑丸とは？-------------------
さて、この伝説、終わりではなかった。
いつもこうなんだね。
なんでか、最初は気づかなくて、
しばらくたって見つかる情報が多いんですね。
で、本来の道をスル―して、
道がわからなくなり通りすぎる。笑～
看板とかないから、通りすぎるわな。
でもすごい。
やっぱ、本能が鍛えられている。
この道じゃないな・・・と思って歩いていたら、
ふっと右を向くと、ピンクリボンがあり、
山中へ入る道っぽいのができている。
何かあるんだろう～と思い入っていくと、
あったーー！！
緑丸の後ろ側からきた。
よく見つけました～。
これが、その緑丸の石碑と言われている石です。
立派ですよ～。
昨年３月の時は、小野さんたちがせっせと測定しており、
大きさは横2ｍ50cm、幅35cm、高さ2m10cm。
私の身長より高い！
緑丸とは・・・・・復習。
さくっと。
岩沼の千貫山麓に「鷹硯寺」というお寺があります。
名前の通り、鷹が硯を落としたことから。
（詳細不明）
その意味は・・・
「百合若」という名の武者にまつわる復讐譚が
室町～江戸時代にかけて人気をはくす読み物として流行します。
※百合若大臣
特に大分県や壱岐に伝わる伝説。
「百合若大臣は、蒙古襲来に対する討伐軍の大将に任命され、
神託により持たされた鉄弓をふるい、
遠征でみごとに勝利を果たすが、
部下によって孤島に置き去りにされる。
しかし鷹の緑丸によって生存が確認され、
妻が宇佐神宮に祈願すると帰郷が叶い、
裏切り者を成敗する、
という内容である。」
緑丸は、鷹のこと なんです。
また宇佐神宮かーーい。
という叙事詩なので、鷹硯寺の由来によれば、
永正年間（１５０４～１５２１年）に当時の陸奥鎮守府将軍だった
百合若大臣の夫人が、
奥州では良い硯が手に入らないとの夫の願いを叶える為、
京の都から飼っていた鷹に硯を託し夫に届けようとしたところ、
鷹は力尽きてこの地で息絶えたそうです。
その硯から鷹硯と言われ、
息絶えた場所が、現在「緑丸石」となって呼ばれていると。
百合若は無実の罪で奥州に流された為、
連絡役として手紙を運んだ鷹が力尽き当地に
埋葬されたという説もある。
なぜ、こんな誰も来ないだろう山中に
ぽつんとあるのですか？
と、聞きたい。
全国にある百合若大臣の伝承。
普通、お寺とかにあるんだけど、
山中にあるところが、素晴らしい。
岩沼史の資料より、
石碑にキリークがあり、「真言五仏」の、
大日如来バン・阿閔如来ウン・勢至菩薩サク・
阿弥陀如来キリーク・観音菩薩サ」
の梵字が刻まれています。
「１７２４年、新田宗右衛門・南条○○・鷹硯寺」
およそ、３００年ほど前の石碑らしい。
蔵王の噴火の時に飛んできたかなんだか。
花崗岩ではないか？と。
たまたま大きな石が埋まっていたので掘り起こしたら、
これは何かに残せるな、と思って彫ったものだと思いますが。
深山には大きな石がけっこう埋まっているので、
巨石があることは不思議ではないです。
百合若大臣の話しは、古代ギリシャの『オデュッセイア』の
長編叙事詩と同じ内容のため、
西洋からもたらされた話しが流行しています。
※英雄『オデュッセイア』
ギリシャの『イーリアス』とともに
「詩人ホメーロスの作」として伝承された
古代ギリシアの長編叙事詩。
『オデュッセイア』が１６世紀頃の半ばにイエズス会士
によって日本に紹介され、そこからインスピレーションを受けて
日本に広まったと考えられるそうです。
百合若大臣の物語も、『オデュッセイア』が基になっており、
パターンが決まってます。
今回は、百合若大臣の話しではなく、
この話しと同じく伝わっている『御曹司島渡』から。
■航海神話と口寄せ-----------------------
『御曹司島渡（おんぞうししまわたり）』とは、
室町時代の御伽草子。（作者不明）
この話しを書くと長くなるので、さくっと説明しておきます。
ある時、ネットで
「異界の島への航海神話としての『御曹司島渡』」
（松村一男氏）
という論文を発見し、これが面白かった～です。
この物語は知らなかったので、いろいろ百合若大臣の類似性などが
書かれておりましたが、「あさひ天女」という言葉があったのです。
源義経が巨人の島がいる所へ行く『御曹司島渡』も、
兵法を得る物語（皆鶴姫と同じ話し）として、
パターンが同じであると。
複数の島へ渡り訪問する形式は、
百合若大臣の影響に可能性があるとの事。
これが、ガリバーやシンドバッドの冒険とか
キルケーの魔法とか、いろいろと類似しています。
これらの話しは「異界の島＝航海神話」に基づくと
考えられ、深山の岩沼に伝わる緑丸も、
海民の神話から語りつがれたものと考えられます。
『御曹司島渡』の話しは、以前かいた皆鶴姫の話しとほぼ同じです。
異なる点は、異界の島々へいき、兵法（大日法）をもっている
巨人の大王（かねひら大王）がいる島（喜見城）に
ようやくたどりつき、大王と師弟関係を結ぶことになっています。
※大日法・・・日本の国が思いのままになれる法。
（それ私もほしい～っ
）
「えぞが島」or「千島」に到着し、笛を吹く義経。
その島にいる鬼みたいのは、
馬の顔をもつ人なんです。
麒麟みたいな。（宇宙人・・・）
祝いに宴会（酒）をひらくのですが、
その時に出会った大王の娘に義経は一目ぼれします。
その女性の名を「あさひ天女」と言い、
義経は兵法のありかを教えてほしいと懇願します。
あさひは、兵法のありかを教えてしまい、
義経は兵法をもって源氏のいる世界へ戻ることができる。
しかし、その行為からあさひ天女は、大王から怒りをかい、
八つ斬りにされますが、天女は、実は、
相模国の江の島の弁財天の化身であったとされます。
その兵法をもって奥州に戻った義経は、
藤原秀衡（奥州藤原氏３代目）へ入手したと報告する。
そして兵法の威徳で源氏の世を実現するという物語です。
図：浮世絵 御伽草子より
https://hamasakaba.sakura.ne.jp/012otogi/9804/sub9804.html
『オデュッセイア』は、巨人のキプロスなんですね。
片目を失ってしまう話しなのですが、
片目を矢で射られた武将は、日本でも多い伝承です。
なので、義経が鬼の島へいくのは、
巨人＝鬼＝製鉄民がいる島という事にも繋がるわけです。
（奥州藤原氏の平泉に関係するかも）
※『オデュッセイア』に登場する単眼巨人ポリュペーモス。
物語の詳細は、
こちらを参考にしてみてください。
※中世の絵話し集め
https://www.hyogo-c.ed.jp/~rekihaku-bo/historystation/digital-exhibitions/ebanashi/st0006.html
関係ない写真だけど。
■イタコのオシラ祭分--------------------
ここで「あさひ」の名が登場するとは思いませんでした。
「あさひ」という名は、盲巫の女性につけるのが一般的です。
（東北では）
物語は、盲巫とは関係ないと思います。
岩沼の場合は、
そのような話しをもたらしたのが、
千貫山（千貫と深山は同じ峯にある）麓にあった
「おすずひめ物語」に伝わる「尼寺」があったことに
関係すると思います。
おそらく、口寄せの間で源義経と結びつける意図
があったと思われます。
口寄せたちは、日本の武将の英雄を物語る口承を、
行っていた所もあります。
そのため、『御曹司島渡』の中に登場する
「あさひ」の名の由来に、盲巫の意味を含ませているかもしれない。
馬の人がオシラサマみたいだしね。
（確証はありませんが）
※朝日の意味もあります。
口寄せとは、イタコさんのことで、
霊を体に降ろし（憑依）させて、口から言葉を発することから、
口寄せと呼ばれます。
しかし、すべての人が盲人とは限りません。
そのような技能者を「吟遊詩人」とも言います。
吟遊詩人→口伝で英雄を伝える詠唱。
吟遊詩人＝琵琶法師（盲巫）→口寄せに広まる
吟遊詩人＝楽器の演奏（琴や琵琶）を用いて、
英雄を伝えることを言います。
航海する時に「琴をひく巫女を乗せていた」
ことから、ある地域の口寄せでは
「妙音菩薩」が崇拝されているお寺もあります。
妙音菩薩→サラスバティの芸能の神、弁財天へ。
「百合若説教」というのがあるらしく、
壱岐島の「イチジョウ」により語られたものと言われます。
東北のイタコのオシラ祭文などもあり、
「山伏の語りものであった」と考えられ、
羽黒山伏祭文の中に登場する
「黒百合姫物語」と類似しているとの事。
黒百合の話しは、鳥海山に伝わっており、
安倍氏の血統を伝える話し
になっています。
鳥海山にいたのも、ダイダラボッチ。
ということから、緑丸の石碑があるのが深山なのかは、
斎宮の尼寺があったこと、
阿部氏が居住していた城があったことに関係し、
そのような話しが集まっていた所として、
尼寺や深山に至るのでしょう。
深山から北へ進むと、
阿部氏が居住していた城跡（川上大館跡）あります。
※川上大館跡探訪
https://ameblo.jp/tohoku-inehapo/entry-12580562004.html
最後に、義経の話に登場する御曹司のことと、
最後の語り部について。
影の木とツーショット。
次にします。