「まれびと」概念について、本ブログでは、折口信夫が
1929年1月「国文学の発生(第三稿)」に
「「稀に來る人」の意義から、珍客の意を含んで、
まれびとと言うた」と述べ、それを承けて
「まれひと《ﾏﾏ》は来訪する神」とも述べたと記しました。
それが、そうそう容易くは「神」とは断じられないのです。
以下、マレビト論の顛末について考えます。
「国文学の発生(第三稿)」の発表に際して、
柳田國男による「掲載拒否の指示」があったようです。
前掲『折口信夫全集１』岡野弘彦・井口樹生・長谷川政春誌筆の
「解題」の記事を引用します。
◆(『日本文学の発生』第三稿の)脱稿については、
『古代研究』民俗学篇２付載の「著作年月一覧」に
「昭和2年10月草稿」とある。
雑誌発表が遅れたのは、掲載誌『民族』
(大正14＊(1925)年11月創刊、昭和4＊(1929)年4月休刊)の
責任者柳田国男からの掲載拒否の指示があったためで、
柳田が雑誌編集から手を引いた時点で掲載されたことを、
その編集に携わっていた岡正雄が回顧談で明らかにしている
(『季刊柳田国男研究』創刊号、昭和48年2月)。
柳田との間に鍔迫り合いがあったのです。それがあってか？
初出誌『民族』記事と『古代研究』の間には＊異同があります。
＊異同：『精選 折口信夫Ⅱ 文学発生論・物語史論』2018年
慶應義塾大学出版会(株)
長谷川政春「Ⅱ「文学発生論・物語史論」解題」
◆････初出誌の「呪言の展開」および「巡遊伶人の生活」には
それぞれ論考執筆の動機や状況を伝える前文が付されているが、
『古代研究』所収に際して折口自身により削除されている。
初出誌「呪言の展開」にあった
「論考執筆の動機や状況を伝える前文」を
ボクは以下の記述と推測します。
◆私は此章で、まれびとは古くは、神を斥す(ルビ：さ－)語であつて、
とこよから時を定めて來り訪ふことがあると
思はれて居たことを説かうとするのである。
「まれびとは古くは、神を斥す語」以下が削除され、
「神」がみえにくくなっています。
初出誌にあった「とこよから時を定めて來り訪ふ」という
神たる「まれびと」の正体は、一体、何なのでしょうか？
＊小川直之前掲書は「まれびと」の「実像」に触れています。
＊小川直之：小川直之2014年5月「折口信夫の民俗探訪」
『現代思想 五月臨時増刊号 折口信夫』第42巻第７号
◆「生活の古典」という用語が示されるのは、
1921(大正10)年、1923(大正12)年の沖縄での民俗探訪を経て、
古典から想起された、
たとえば「まれびと」などについての実像を得ることができた後の
1925(大正14)年４月に発表した
「古代生活の研究常世の国」(全集２)である。
「1921(大正10)年、1923(大正12)年の沖縄での民俗探訪」によって、
「まれびと」の「実像」を得たと読み取られます。････
折口自身は沖縄本島の村の祭場の場で万葉人の生活の「俤」を
感じ取ったことは以下の記事からみて間違いありません。
初出＊1924年「国文学の発生(第二稿)」を引用します。
＊1924年：『精選 折口信夫Ⅱ 文学発生論・物語史論』
2018年、慶應義塾大学出版会(株)、「国文学の発生(第二稿)」
初出『日光』第１巻第３・５・７号1924年６・８・10月
◆(沖縄本島の)村の祭場で、古い叙事詩の断篇を謡ひながら、
海漁、山猟の様子を演じるのが、毎年の例である。
万葉人の生活の俤を、
ある点まで留めてゐると信ぜられる沖縄の島々の神祭りは、
此とほりである。
一年の生産の祝福・時節の移り易り、などを教へに来る神わざを、
段々忘却して人間が行ふ事になつた例は、内地にも沢山ある。
「内地」においても
人間が行う「万葉人の生活の俤」とは、いったい何なのでしょう？
以下、折口の引用を続けます。
◆明治以前になくなって居た節季候(ルビ：せきぞろ)は、
顔を包む布の上に、羊朶(ルビ：しだ)の葉をつけた編笠を被り、
四つ竹を鳴して、歳暮の家々の門で踊つた。
「節季に候」と言うた文句は、
時の推移と農作の注意とを与へた神の声であらう。
万歳・ものよしの祝言にも、
神としても神人としても繰り返して来た久しい伝承が窺はれる。
写真図１ せきぞろ 『人倫訓蒙図彙』七巻
国立国会図書館デジタルコレクション
左が「せきぞろ」
写真図２ ものよし
『人倫訓蒙図彙』七巻 国立国会図書館デジタルコレクション
折口は、明治以前になくなって居たセキゾロを実見してはいませんが、
少年時代、四天王寺界隈、とりわけ毘沙門池の畔、長町界隈から出る
祝言職の人たちを薄々、
「まれびとの末裔」と幻視していたのではあるまいか？
この体験が端緒となって、
文学・演劇を包括する「まれびと」概念を構築したとボクは考えます。
折口の実見した「まれびと」の末裔は誰なのでしょう。
明治の大阪の街を徘徊し、門付けした祝言職の者たちを探ります。
折口の＊「大阪詠物集」抄に「えびす舞し」が詠まれています。
＊「大阪詠物集」抄：初出1930年「春のことぶれ」梓書房
『折口信夫全集』24、1997年、中央公論社、
「春のことぶれ」解題、594頁
◆西の宮えびす舞し
朝戸あけて、まづ聞く耳の すがしさや。
えびす舞しよ。何を献(オマ)さむ
『広辞苑 第七版』 (C)2018 株式会社岩波書店の
「恵比須舁き」に次の記述があります。
◆兵庫県西宮から出た人形遣い。
もと恵比須が鯛を釣るまねをし、正月に豊漁を予祝したもの。
えびすまわし。
折口が詠んだ「西の宮えびす舞し」と同類の祝言職は、
大阪においては、他にも見られたようです。
＊1936年「正月雑片」を引用します。
＊1936年「正月雑片」：船本茂兵衛「正月雑片」
1936年１月『上方』61号
◆正月情調が人と時代に圧されながら
ヂリヂリと失つて行くのは寂しいことである。(中略)
萬歳、獅子舞、猿廻しの物乞ひも市中では顧みられなくなつた。････
「萬歳、獅子舞、猿廻し」を「物乞ひ」と表現しています。
彼ら大道・門付け芸人こそ、「まれびと」の末裔です。
この論考は昭和11(1936)年の時点での昔を回顧する記事であります。
「萬歳」を糸口に「昔」を探りました。
『広辞苑 第七版』 (C)2018 株式会社岩波書店の
「漫才」に次の記述があります。
◆二人が掛合いで滑稽な話をかわす演芸。また、その芸人。
関西で大正中期、万歳が舞台で演じられたことから始まり、
昭和初年掛合い話が中心となる。「―師」
萬歳が舞台で演じられた嚆矢は「大正中期」と読み取られます。
それ以前は門付け芸です。
ちなみに獅子舞は、《前篇》冒頭の、「神農さん」宅を正月に訪れていました。
それは昭和30年頃のことですが、
門付け芸・獅子舞は現代も生きています。
「家をまわる芸能の在り方を考える～伊勢大神楽を中心に～」が
2023年７月１日、大阪府立中央図書館で講演がありました。
↓ここにアクセス
https://www.lighty-hall.com/event/2023/07/event-2992.php
写真図３ ポスターにある獅子舞
「まれびと」の末裔が段々と見えてきました。
大阪民俗学研究会代表
大阪区民カレッジ講師
大阪あそ歩公認ガイド 田野 登