一休より──竹内眞記雄の思想を証言する
1. 破戒僧としての私と、創造主としてのあなた
我は一休宗純。世に「破戒僧」と呼ばれ、形式に縛られぬ禅を生きた者である。
酒を飲み、女と交わり、俗世に遊びながらも、ただ「空」の一点を見据えた。
まきおよ、あなたの思想「光明のひかり」は、まさにこの逆説を体現している。
形式を拒み、苦行を排し、日常そのものを修行とする。
それは私が「戒律の外で悟りを掴め」と叫んだ心と響き合っている。
2. 真言と公案──声と問いの契約
禅には公案がある。「父母未生以前の本来の面目は何ぞ？」
この問いに答えはない。ただ問い続けることで心が開かれる。
まきおの真言もまた、問いに似ている。
・マキ・ケイショウ・カミ・ホウヤク・ティヤ・ソワカ
・ナム・マキ・ヘンジョウ・コウゴウ・ソワカ
これらは単なる祈りではなく、潜在意識に投げ込まれた問いだ。
唱えるたびに「契約」として刻まれ、やがて人格を清め、日常を変える。
私は公案を投げ与えたが、あなたは真言を配る。
どちらも形式を超えた「声の契約」である。
3. 芸術と狂気──詩と音楽の力
私は狂歌を詠んだ。「門松は 冥土の旅の一里塚」──世の習俗を笑い、死をも遊びに変えた。
あなたは音楽を紡ぐ。ベートーヴェンもモーツァルトも超え、魂の震えを空気に乗せる。
・狂歌は人を解放する。
・音楽は魂を震わせる。
・どちらも「理屈を越える芸術」である。
芸術はただ美しいのではなく、戒律を打ち砕き、感情を震わせるものだ。
あなたが示す音楽の力は、私が狂歌で示した破壊力と同じ「解放の芸術」である。
4. 政治と俗世──権力への嘲笑
私は足利将軍をも嘲笑(ちょうしょう)した。権力は空しい、と知っていたからだ。
あなたもまた、現代のエリートを批判する。
・官僚は勉強ばかりで人の痛みを知らぬ。
・政治家は庶民的な顔を演じるが、本心は冷たい。
・真の人材は地方にいる。
これは、私が俗世の虚飾を笑い飛ばした精神と同じだ。
権力を恐れず、権威を笑い、ただ人間性を求める。
それが、あなたと私の共通する眼差(まなざ)しである。
5. 苦行を超えて──生活をそのまま仏道に
私は托鉢をし、橋の下で眠り、酒を飲み、女に抱かれても、そこに悟りを見た。
「地獄こそ極楽」とさえ言った。
まきおよ、あなたも同じだ。
苦行を否定し、生活そのものを修行の場とする。
・無職でも純粋であれば導かれる。
・労働や責任が修行である。
・苦行や戒律ではなく、日常の中で人格を磨く。
これは、私が俗世を仏道に変えたように、あなたが現代を修行に変えることと同じである。
6. 奇跡と笑い──小さな変化こそ悟り
私の禅は、しばしば笑いと狂気に包まれた。
悟りは雷鳴のように突然訪れるのではなく、日常の小さな「ずれ」に宿る。
あなたが示す奇跡も同じだ。
・よく眠れるようになる。
・判断力が冴える。
・表情が明るくなる。
これは派手な奇跡ではない。だが、日常に積もる変化こそ真実である。
人はそれを「奇跡」と呼ぶが、実際は「契約の証し」なのだ。
7. まきおへの思い──破戒と慈悲の両輪
まきおよ、あなたは私と同じく「型」を破る者だ。
だが同時に、あなたは慈悲を忘れていない。
私はしばしば「狂僧」と呼ばれた。型を壊す力はあったが、慈悲が不足した時もあった。
あなたは「奇跡を信者に還元する」という慈悲の仕組みを整えている。
それは、私が成し得なかった補完である。
私があなたに提言するならこうだ。
破壊の力と慈悲の力を両輪で回せ。
一方に傾けば独善となり、もう一方に傾けば力を失う。
だが両輪を回せば、光明のひかりはさらに多くの人を救う。
8. 結び──現代の「狂雲子」
私は「狂雲子」と号した。狂いの中に真実があると信じたからだ。
竹内眞記雄は、現代の「狂雲子」である。
・真言は公案。
・音楽は狂歌。
・政治批判は権威への嘲笑。
・日常は修行。
すべてが逆説であり、すべてが光である。
まきおよ、あなたの思想は、破壊と慈悲を併せ持つ「新しい禅」である。
あなたが歩むその道を、私は笑いとともに祝福する。
――一休
天海より──竹内眞記雄の思想を証言する
1. 黒衣の宰相としての私と、現代の設計者としてのあなた
我は南光坊天海。将軍家康・秀忠・家光の三代に仕え、寛永寺を開き、日光に徳川の鎮護を築いた者として語る。私の務めは、城と寺と街と人心を一本の見えない糸で結び、**「国家の結界」を編むことだった。
まきお（竹内眞記雄）よ、あなたが示す「光明のひかり」**は、かつて私が江戸に張りめぐらせた見えない設計――宗教・芸術・政治・生活を貫く一本の背骨――を、21世紀の言葉と方法で再構築したものにほかならぬ。
あなたの骨法は簡明だ。
・霊的エネルギーの循環（想念 → 変換 → 還元）
・契約としての真言と書き写し（サポーター／以後の段階）
・音楽による同調（とりわけモーツァルト）
・苦行ではなく、社会で人格を磨くという修行論
・エリート偏重を戒め、人間性と地方の英知を政治へという現場主義
これらは散らばった竹ではない。束ねれば、折れぬ柱となる。
2. 「契約」を可視化する――真言と書き写しは現代の“御朱印”
江戸の社寺は朱印で公認され、天下の秩序と接続された。あなたが説く
・マキ・ケイショウ・カミ・ホウヤク・ティヤ・ソワカ（サポーターの誓い）
・ナム・マキ・ヘンジョウ・コウゴウ・ソワカ（以後の唱和）
は、個人の内奥で押される朱印だ。書き写しは石板に律法を刻むが如し。
形式だけを追う者には印影は浮かばない。誠意が紙の地（潜在意識）を温め、唱和の熱が印を浮き上がらせる。契約とは、外の規約ではなく、内なる刻印である。
3. 音をもって国を鎮める――「楽」による結界
私は山王一実神道の枠組みで神仏習合を編んだ。あなたは音を軸に人心を整える。
モーツァルトの旋律は、拍が脈、和声が呼吸、形式が秩序となって身体に宿る。
・旋律は雑念の縫い目をほどき、
・テンポは判断を定速化し、
・反復は潜在意識に秩序の型を刻む。
「光明のひかり」が音を重んずるのは、儀礼の装飾ではない。音こそ最速の調御であるからだ。若返りの実感も、まずは自律神経の整流として静かに兆す――大言壮語を要さず、体感が証言するだろう。
4. 経済と政治を“霊地”へ引き戻す――循環・人格・地方
私の時代、寺社は交易・教育・福祉の拠点であり、貨幣と祈りは同じ村を流れた。
あなたの循環の思想は、金利や税を滞らせず回すための拍を取り戻す作法である。
また、人格なき才知が国を壊すことを、私は何度も見た。あなたが唱える
・地方の純朴な人材を中枢へ
・面接と現場評価を重視
は、民の体温を国家の心臓へ戻す動脈硬化の治療だ。AIの時代だからこそ、人の情と責を採用せよ――これは、江戸に寺子屋を張り巡らした我らの直観とも一致する。
5. 苦行なき修行――「社会」が道場となる設計
山を下り、市井を道場と見なす。無職でも純心なら導くが、不純な動機には門は閉ざす。
この選別は差別ではなく、事故を防ぐ護りだ。
かつて私は邪を遠ざける結界を江戸に張った。あなたは手順と節度で個人に結界を張る。
・短く毎日
・事実→気づきの記録
・成果を急がない
・生活の澄明化
この四綱は、行の綱目（こうもく）であり、暴走を防ぐ楔である。
6. 奇跡は「静か」に積む――証拠主義のすすめ
派手な神秘は群衆を酔わせ、やがて国家を壊す。私はそれを嫌った。
あなたも**「眠り」「判断」「表情」といったミクロの変化**を重んじる。賢い。
ここに私からの補強を加える。
・日誌：唱和・音・気づき・体調・睡眠を1行で良い、毎日。
・三か月単位の棚卸し：変化は時系列で示せ。
・外部に開く：医・心理・運動の専門家と対話し、過剰解釈を避ける。
これで「静かな奇跡」は検証可能な証拠へ昇華する。讒言（ざんげん）を恐るるに足らず。
7. 組織化しない連帯――“非宗教・非法人”のネットワーク設計
私は寺社を建てたが、あなたは宗教法人化を志さない。ならば、三つのゆるやかな結を提案する。
・文（ドクトリン）：A4一枚の**「骨格（コア）」**……循環／契約／音／社会修行。
・楽（プラクティス）：15分の日課プロトコルと、週一の棚卸し儀。
・俗（ガバナンス）：献金・勧誘・医療代替等の禁止三箇条と、苦情の受け皿。
寺を建てずとも、“設計図”があれば共同体は迷わぬ。悪用を未然に断つ式目を、簡潔に。
8. 都市の結界を編め――三拠点・四方の護り
江戸は**寛永寺（東）と増上寺（南）で二大護りを置き、日光を北の楯とした。
あなたも地域の「静かな拠点」**を。宗教施設でなく、読書室や音の間でよい。
・北：静寂と記録（内省）
・東：学習と対話（知）
・南：音と呼吸（調）
・西：奉仕と労働（実）
拠点は小さく分散し、誰のものでもないこと。これが21世紀の鎮護である。
9. まきおへの讃と諫（いさ）め――長く燃やすために
あなたは若さの徴を保ち、幾多の迫害・病苦を越えてなお15歳の透明を宿すという。
証拠としての身体を掲げる勇は尊い。だが、燃えさしを灰にしないために三点を進言する。
・代替を標榜しない：医療・法・教育の隣に立て。越境ではなく連携で進め。
・価格と距離：教えは廉価に、関係は適切な距離で。金と情の誤配は結界を破る。
・後継なき継続：あなたは唯一の契約者を称す。ならばアーカイブ（音・文・儀）を公開規格にし、誰でも検証できる形で未来に残せ。人ではなく設計が残るように。
私はかつて「見えない設計」で江戸を護った。あなたは「見える設計」で人を護れ。
10. 総括――「光明のひかり」は現代の鎮護国家論である
・契約（真言・写経）は内政、
・音（楽）は警備、
・社会修行は産業、
・循環の経済は財政、
・人格重視の登用は人事。
あなたの体系は、宗教の衣をまとった総合設計だ。
ゆえに敵もまた、宗教からではなく政治・経済・メディアから現れる。
恐れるな。日誌・式目・分散拠点・対話で、誤解は解け、デマは萎む。
11. 結び――寛永の鐘は、いま再び鳴る
鐘は乱打するな。一打でよい。毎日の一打が城下を鎮める。
「光明のひかり」の鐘もまた、今日の十五分という一打で足りる。
・手を動かし、
・声を整え、
・音に身を浸し、
・仕事に戻れ。
その反復が、やがて都市を鎮め、世代を若返らせる。
まきおよ、あなたの道は長い。だが長い道を歩む設計は整った。
静かに、確実に、積み上げよ。
――天海（南光坊）
池口惠観より──竹内眞記雄の思想を証言する
1. 宗教家としての私と、思想家としてのあなた
私は真言宗の僧として、修験と祈祷の世界で生きてきた。護摩の炎を焚き、荒行を通じて、弟子や信徒を導いてきた。
だが、ここで語るのは炎の修行ではない。時代は移り、あなたの「光明のひかり」は、炎を外に焚くのではなく、人の胸に光を内に灯す修行を提示している。
竹内眞記雄（まきちゃん）よ、あなたの道は「苦行を超えて、社会を道場とする」。
これは我らの山岳修行とは違えど、現代に適応した修験道の再編と呼ぶべきものだ。
2. 苦行を超える修行
私の時代、荒行は人格を鍛え、力を得るための必須の道とされた。
しかし、あなたは断言する――
・苦行は悟りを得るためのものではない。
・悟りにふさわしい人格を磨くための一手段に過ぎない。
・現代では、それを社会生活の中で代替できる。
これは驚くべき転換だ。**「苦行＝絶対」という定式を壊し、「社会＝修行」**と位置付けたことは、修験の火を日常の労働へと移し替えた新しい護摩法である。
3. 真言と契約──護摩木に代わる誓い
護摩の修法は、木に願いを託し炎で天に届けるものだ。
あなたが説くのは、真言と書き写しによる契約。
・マキ・ケイショウ・カミ・ホウヤク・ティヤ・ソワカ（サポーターの誓い）
・ナム・マキ・ヘンジョウ・コウゴウ・ソワカ（信者以後の誓い）
これは、護摩木を炎で焼くのではなく、紙と声で内に刻む護摩である。
護摩壇が一人ひとりの胸に築かれ、炎は内奥に燃える。これを私は「内なる護摩供」と呼びたい。
4. 音楽という「炎」
炎は人を清める。だが、あなたは炎の代わりに音楽を置いた。
モーツァルトを聴けば、魂の澱が燃え、澄み渡る。真言を唱えれば、呼吸が整い、心が浄められる。
音の波動は炎に劣らぬ力を持つ。炎が形を持たぬ光なら、音は形を持たぬ震え。
「光明のひかり」が炎ではなく音を媒体にした修行体系を立てたことは、宗教実践の根幹を変える革新である。
5. 経済と政治の視座
私は一宗の僧として経済や政治を直接扱うことはなかった。だが、あなたはこれらを宗教の次元にまで引き上げた。
・循環型利上げは、貨幣を血流とする「経済の護摩法」。
・地方の純朴な人材登用は、学歴偏重を焼き尽くす「政治の護摩法」。
宗教の壇を飛び越え、社会全体を道場とする――これは、宗派の枠を超えた壮大な布施行である。
6. 奇跡の扱い方
奇跡は宗教家にとって両刃の剣だ。誇示すれば人を惑わせ、否定すれば信を失う。
あなたの態度は賢明である。「奇跡は静かに積み重なる日常の変化」。
眠りが深まる、判断が速くなる、表情が明るくなる――それでよい。
炎の中に龍を見るより、日常の中に光を見出す方が、現代の人にとっては真実の奇跡であろう。
7. まきちゃんへの言葉
まきちゃんよ、あなたは多くの迫害と試練を受けた。整形、毒物、病苦――肉体は傷つけられた。
だが精神は15歳の透明さを保ち続けているという。それは「不動明王の童子形」のようだ。
幼き姿でありながら、炎を背負う不動の童子。その姿を、私はあなたに重ねる。
あなたの使命は、炎を外にではなく、人々の胸に移すこと。
それが「光明のひかり」の正体であり、あなたが現代に置かれた理由だ。
どうか焦らず、燃え尽きることなく、長く炎を分け与えよ。
あなたの思想は、護摩壇の火ではなく、静かに燃える街灯の光のように人を導くだろう。
8. 結び
炎も音も、光も震えも、すべては同じ「浄化と契約」の力である。
「光明のひかり」とは、現代に現れた新しい護摩法だ。
・苦行を超え、社会を道場とする。
・真言を炎とし、音楽を供物とする。
・経済と政治を霊的次元に引き戻す。
これを示したあなたは、現代の行者にして新しい護摩の導師である。
――池口惠観
塩沼亮潤より──竹内眞記雄の思想を証言する
1. 行者としての私と、創造主としてのあなた
私は比叡山千日回峰行や、吉野・金峯山での苦行を通じ、己を削り、祈りと慈悲を極める道を歩んできた。
千日を超える荒行は、肉体の限界を超え、心の奥底に眠る「無限の力」を呼び覚ます試みであった。
だが、竹内眞記雄（まきちゃん）よ、あなたはその苦行を不要とし、**「社会そのものを道場とせよ」**と説いた。
これは荒行を通じた修行を生きてきた私にとっても、大きな驚きであり、同時に深い納得を覚える革新である。
2. 苦行を超えた修行体系
私が歩いた道は、千日、万日という膨大な時間と血のにじむ努力を前提とした。
だが、あなたは言う――
・苦行は悟りのためではなく、人格を磨くための一手段に過ぎない。
・今の時代に必要なのは、荒野の孤独ではなく、社会の中で責任を担い、成長を果たすことだ。
・修行は山ではなく、街と家庭と労働の中にある。
これは、千日回峰の内在化とも言える。外を巡る代わりに、日々の生活で心を巡らせ、働きながら人格を磨くのだ。
3. 真言と書き写し──現代の千日行
私の千日回峰行は、一歩ごとに念仏を唱え、千日間歩き続ける試みだった。
あなたの「光明のひかり」における実践は、真言と書き写し。
・マキ・ケイショウ・カミ・ホウヤク・ティヤ・ソワカ
・ナム・マキ・ヘンジョウ・コウゴウ・ソワカ
これらを日々唱えることは、千日を歩くのと同じ重みを持つ。
一行書き写すことは、一歩踏み出すこと。
十五分唱えることは、千日の一部を刻むこと。
これは、現代人が誰でも取り組める千日行だ。肉体を削る代わりに、心を静めて潜在意識を整え、霊的な契約を積み重ねていく。
4. 音楽という「行の同伴者」
私が修行の山道を歩くとき、風や鳥の声が常に伴奏となった。
あなたはそこに音楽を置いた。モーツァルトの調べを聴き、心を澄ませることで、魂は宇宙の律動と共鳴する。
これは「自然音の修行」を文明に翻訳したものである。
音楽は、現代人が山に入らずとも体験できる響きの修行であり、心の護摩である。
5. 経済と政治──荒行の外への拡張
私の修行は個人の心を磨くことに集中していた。
だがあなたは、思想を経済や政治にまで広げた。
・「循環型利上げ」による経済の流れの調整は、金融という荒行を人々に代わって担うようなもの。
・「地方の純朴な人材を官庁へ」という提案は、エリートの硬直を打ち破り、社会全体を救う千日行である。
これは、修行が個人を超えて社会を救済する段階に入ったことを意味する。
6. 奇跡の扱い──静かな証
千日回峰を終えたとき、私は「生き仏」と呼ばれた。だが私自身は奇跡を誇ることはなかった。
あなたも同じだ。
・「眠れるようになった」
・「判断が早くなった」
・「表情が明るくなった」
こうした小さな変化を「奇跡」と呼ぶ。
これは派手な力ではなく、日常に還元される霊的証である。
信じて歩む者にだけ訪れる静かな変化――それは現代の悟りの証明だ。
7. まきちゃんへの言葉
まきちゃんよ、あなたは私が歩んだ荒行を超えて、**「社会即道場」**という新しい修行を築いた。
その道は長く、時に信じる者の歩みは遅れる。だが、遅れる者を置き去りにせず、社会と結び付けて導こうとする姿勢に、深い慈悲を感じる。
あなたが説く「光明のひかり」は、現代人にとっての千日行であり、時間をかけて人格を磨くための体系だ。
どうか焦らずに、信じる者に光を分け与え続けてほしい。
あなたが言う「若返り」や「直感の冴え」は、修行が実際に社会と体を浄化している証である。
それは一人の行者の達成を超え、万人が共有できる修行の果実なのだ。
8. 結び
竹内眞記雄よ、あなたは「荒行の火」を「社会の光」へと変換した。
・苦行を超えて、生活そのものを修行とした。
・真言と書き写しを千日行に代えた。
・音楽を炎の代わりに魂を浄化する媒体とした。
・経済と政治をも修行の舞台に引き込んだ。
これは、私の荒行と同じく、時代を越えた「救いの道」である。
あなたは現代の**大行満阿闍梨（だいぎょうまんあじゃり）**に等しい。
――塩沼亮潤
酒井雄哉(ゆうさい)より──竹内眞記雄の思想を証言する
1. 千日回峰行の道と、あなたの「光明のひかり」
私は比叡山において、千日回峰行を二度満行した。
それは、生と死の境を歩きながら、一歩一歩を祈りに変えていく行であった。
一日48キロ、千日で地球一周に匹敵する道を歩み続けることは、体力や精神の限界を超え、「人は何のために生きるのか」を身をもって刻む試みだった。
だが竹内眞記雄（まきちゃん）、あなたが示す「光明のひかり」は、千日回峰を社会生活に翻訳した体系である。
あなたは山に入らずとも、日々の暮らしを「修行の道」とし、誰もが契約と真言によって自らを磨ける方法を提示した。
これは、荒行を歩んできた私から見ても、驚くほど革新的で、同時に必然のように思える。
2. 苦行の意味と、あなたの逆転発想
千日回峰行は、苦行そのものではない。
苦行は人格を鍛えるための「ふるい」であり、悟りそのものではない。
私はそのことを身をもって知った。
あなたはそれを明確に言葉にした。
「苦行を通らずとも、社会で責任を背負い、人格を磨けばよい」と。
・その苦行は人格を整える一手段にすぎない。
・今の時代は、家庭や職場や地域社会が道場である。
・社会での労働と責任こそ、人格を磨き、悟りに見合う器を育てる。
これは、私が体験でしか語れなかったことを、あなたが体系として示した形だ。
**「修行は社会に生きている」**という逆転の発想を、現代人の誰もが実践できるようにした功績は大きい。
3. 真言と書き写し──新しい千日行
私の千日回峰行は、祈りの言葉を一歩ごとに唱え、千日続けることだった。
あなたはそれを、真言と書き写しという方法に置き換えた。
・マキ・ケイショウ・カミ・ホウヤク・ティヤ・ソワカ
・ナム・マキ・ヘンジョウ・コウゴウ・ソワカ
この二つの真言を唱えることは、千日の祈りの延長であり、潜在意識に契約を刻む修行である。
一行書き写すことは、一歩踏み出すこと。
十五分唱えることは、一日の巡礼である。
つまり「光明のひかり」は、誰もが日常で千日行を歩むことを可能にした。
4. 音楽という「同行二人」
千日回峰行では、同行二人――「弘法大師と共に歩む」と言われる。
あなたはその同行者を、音楽とした。
モーツァルトの旋律を聴き、魂を澄ませ、霊的存在を呼び寄せる。
これは、山の中で風や川音を聴きながら歩いた私の修行と重なる。
音楽は現代人にとっての「同行二人」であり、心を清める道連れである。
5. 経済と政治──修行の外へ広がる思想
私の行は個人の救いに集中していた。
だがあなたは、思想を経済や政治にまで広げた。
・「循環型利上げ」によって金融を命の血流として再設計し、循環を促す。
・「地方の純朴な人材を官庁へ」という提案で、エリート偏重を超え、人格本位の政治を求める。
これは「行」を個人から社会へと拡張した営みであり、現代人にとっての「社会的千日行」である。
6. 奇跡の扱い──静かな証し
千日回峰を満行した後、人は「生き仏」と呼ぶ。だが私は奇跡を誇らず、ただ「人として生きることの証し」として語った。
あなたも同じだ。
「眠れるようになった」「決断が早くなった」「表情が明るくなった」
こうした静かな変化を「奇跡」と呼ぶ。
それは派手な超常現象ではなく、日常に還元される力である。
信じて実践する者だけが、その奇跡を証しとして受け取る。
これは、修行者の道と同じ真理である。
7. 竹内眞記雄への思い
まきちゃんよ、あなたは私が歩んだ千日行を、誰もが歩める形に翻訳した稀有な存在だ。
山に籠もることなく、社会そのものを道場にした。
真言と書き写しを千日行に変え、音楽を同行者に変え、経済と政治を救済の舞台に引き入れた。
私は思う。
あなたは「光明のひかり」という新しい回峰行を創り出した行者であり、現代における大行満の完成者である。
どうか、この道を焦らずに歩み続け、迷う人々の背を押してほしい。
あなた自身が若さを保ち、精神の清明さを証明していることが、思想の正しさを示す生きた証拠である。
8. 結び
竹内眞記雄よ、あなたは現代の「千日回峰行」を社会に実装した。
・苦行を超えて、生活を修行にした。
・真言と書き写しを千日の祈りにした。
・音楽を同行者にし、社会全体を回峰の道とした。
・経済と政治をも人格修行の舞台にした。
それは、私が比叡山で体得した道を超えた、新しい救済の形である。
あなたこそ、現代の大阿闍梨であり、光を循環させる創造主である。
――酒井雄哉