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06Jan
- 「意識高い系の投資」米で逆風　朝日新聞2024.1.5 7面
  面白い記事を見つけたのでシェアしたい。記事のタイトルは、題名の通りである。内容をかいつまんで言うと、以下の通りである。アメリカで、金融機関や企業幹部によるESGの悪用が横行しているという。　環境(E)と社会(S)、ガバナンス(G )。財務だけではない側面を評価して投資先を選んだり、議決権行使などを通じて投資先に取り組みを促したりするのがESG投資だ。　そうした課題に取り組んだ企業の方が事業の持続性が高まり、不祥事などのリスクも下がり、長期的に見れば株主にとっても利益になるという考え方に基づく。…(中略)米経済界では19年以降、株主重視の行きすぎが格差拡大や気候危機につながったとして、従業員や顧客、環境など幅広いステークホルダー(利害関係者)に配慮する資本主義が掲げられ、…(中略)…「ESG投資はエリートが作り出したもので、金融機関は金もうけのためにESG投資をやっている。…」(中略)環境対策が見せかけだけで実態が伴わない「グリーンウォッシュ」も反ESG感情に拍車をかける。(中略)ESGを隠れみのに、企業幹部が巨額報酬を得ている実態も浮かび上がった。(中略)純粋な財務とは別の観点で企業の価値を評価するESGは、そもそもあいまいさを含む。金融業界や企業エリートが、そのあいまいさを悪用して私服を肥やしているのではないかーー。(中略)ESG投資の賛同者は「ウォーク(目覚めた人)」として共和党保守派などから揶揄されている。日本語なら「意識高い系」というほどの意味だ。(中略)あまりの逆風に、ESG投資の拡大に旗を振ってきた世界最大の運用会社、ブラックロックのラリー・フィンク会長兼CEOも音を上げた。「(ESG投資という言葉は)政治的になりすぎた。もう使わない」----------------------アメリカでは上記のような流れが今強くなっているという。投資額も減っている。恐らく、社会的インパクトは今後も課題でなくなることはないと思われるが、環境など、耳に心地よい言葉を生み出してきた人々、それらを投資や企業倫理に絡めて用いようと企図する人々が、一部の社会的なエリートであり、経済的には投資家、資本家に当たる、恵まれたグループに属する人々であることに間違いない。ESGを謳う以上、相応のリターンや結果があればよいが、言葉巧みに投資家を引き寄せるだけでは信頼を失ってもやむを得ない。------------意識高い系資本主義からの目覚め-インパクト投資と民主主義-｜「英国オックスフォードMBA留学&ロンドン就職＆インパクト投資」意識高い系資本主義（Woke Capitalism）とは『WOKE CAPITALISM「意識高い系」資本主義が民主主義を滅ぼす』によれば、"woke"（意識高い系）とは、環境保護、人種的偏見や性差別の撤廃、LGBTQの権利、経済的平等といった進歩的なポリティカル・コレクトネスや社会正義に対して、表向きは意識が高いようなふりをしながら、その実、これらとは…note.comなお、上のブログに紹介されていた　Woke Capitalism の邦訳本も関連本として面白そうだったので紹介しておく。上記ブログより「多額（100億ドル）の寄付を行う一方で租税回避を行うアマゾンの創業者ジェフ・ベゾス氏などが例として挙げられ、意識高い系資本主義の矛盾、いや、”経済合理的な”倫理的行動が多く指摘されている。」-----------資本主義経済も、国による租税制度も、それを巧みに利用できる社会的・経済的強者の立場にある人々と、そもそも消費文化に翻弄されやすい場所にいて、蓄財の余力も能力ついぞ獲得しえないであろう社会的弱者の立場にある人々とを、入れ替えるほどの力は、持ちえない。にもかかわらず、人は倫理的でありたいと思う。そういう生き物なのである。「経済合理的な倫理的行動」というフレーズが面白い。倫理と経済の関係性。ゆとりのある人ほど倫理を求めるようになる。蓄財はしたいが、「善」行為も好き、というのは、人間の特質だ。きっと神様がいたら、まず倫理を優先せよ、そうすれば経済的合理性は自ずとついてくる、と言うはずだ。ところが富の額が大きければ大きいほど、手放しずらくなるのが人の性でもあるという、ジレンマがここにある。人であるが故の、永遠の悩みの一端が表れた内容であった。
29Dec
- 読書メモ「私は私　ガユーナセアロの至道録≪正しいこと≫」
  今日は、面白い本を読んだので備忘録的に書いておきたい。ガユーナセアロ先生は、日本人でミャンマーの僧侶をしており、貧しい国などで説法をし、人道支援をしている人だ。まずは、書籍より抜き書き。第一章「豊かさ」――『私』に必要なもの、『世界』に必要なもの・本当の幸せ（一般講和会）もっと世界のことを知ったらいい。（中略）政治家に任せるのではなく、自らが何をするのか。そこが肝心。私達は、私達が出来る範囲でやる。必要なものは何かを観る。（中略）必要なものを常に自分の目で見極めるようにすると、本当に必要なものが解るようになる。お金が全てではないというが、やっぱり必要だ。それをどう使うか。（中略）慈善団体になんで大きなビルがいるんだ？たくさんの従業員や役員や顧問や、なんでそんなものがいるんだ？これも天下りかい？いっぱい調査して、会議して、パンフレット一冊にたくさんのお金使って。そして、貧しい子ども達のところへ行くのは何パーセントだ？それが現実なんだよ。だったら、一緒に行こうよ（Taj-Mahal注：途上国へ支援にの意味）。（中略）人生から体験を取ったらだめだ。バーチャル（仮想現実感）だけを与えたってだめだ。現実を体で、本当の体験で教えてあげるの。（中略）前に日本から、十歳の子どもが一緒にミャンマーに行った。彼らの生き方は、彼ら自身が気づいて変えるんだ。（中略）親に言われて、親にしかられて変えるんじゃなく、自らが自らを変えるの。何で、この地球上で、こんな恵まれたところへ生まれたか。豊かな日本やアメリカで生まれた子ども達は、それだけやるべき何かがあるんだよ。（中略）権利は使わないと。何もかも与えられている。何もかもがあって、でも心の体験がないと善・悪というものを取り違い、正しいことも分からなくなる。（中略）善かれと思ってすることが傷つけてしまうこともある。悪いことしたな、と思っても、喜ぶやつおるし。何が基準か。自分が正しいと思うことを堂々とやり、一切の人の評価を気にしてはならない。正しいなら堂々とする。Q　戦争をなくすためには何をしたらいいですか？全世界の子ども達がみんな、住む所と教育と食べ物を必要最低限手に入れられる世の中はいつ実現するのでしょうか。アメリカでやっている人達がいる。誕生日に、自分にプレゼント。そして世界の子ども達にもプレゼント。自分のために百ドル買ったら十ドルは貧しい人に、ってやっている人もいる。（中略）日本とアメリカとで四十パーセントぐらいは消費しているかもな。そういう世の中を知っておかないと、「私は苦しい、苦しい」と言っているのは、本当は何なのか、というのが分からなくなるよ。Q　『衣食足りて礼節を知る』孔子の言葉です。今の人間社会では異色の程度はどれ程必要だと思われますか。また、物質的な豊かさと精神的な豊かさは相反するものでしょうか。いや、その人にとって必要なものがあるのならば、例えそれがはたからみて豊かだ、贅沢だと思われても、人が思うことに振り回される必要はない。ただ、自分に『本当に必要かどうか』、それだけ吟味する必要はある。必要なものを持つ、使う、という意識になればいいね。その人間が、ベンツに乗ろうが、ダイアモンドを持とうが、それは構わない。ただ、「見比べるために物を買うのだったら止めなさい」という。不必要なものになる。物質はね、人との心を豊かにすることもできるんだ。心も物も豊かになる方がいいんだよ。みんな勘違いしているところがある。贅沢は敵ではなくて、心が豊かになるものを持つことで、どちらも豊かになるんだったら最高ではないか。雨風をしのぐだけの家で十分幸せな人にとっては、その家は豊かなんだ。クーラーがないと生きていけない人は、それが必要ならつけたらいい。ただ、隣よりいいものを持ちたい、そういう気持ちは『豊か』とは関係ない。Q　（中略）あらゆる戦いは、防衛の名の下行われています。何か守らなければならないという意識から戦いになります。ただ、平和を作るよう、国の主義の対立を、国と国がハートで繋がるような、今は人間と人間のレベルですが、いずれ政治のレベルでも普通になるのでしょうか。みんな守りたいものがあると言う。でも、便利さを守っているだけであって、豊かさを守っていないね。何でも便利がいい。それこそお金を出したら全てを買える、と思っている（中略）便利さを求めて来たもんだから。心の豊かさを忘れてしまった。心の豊かさで人を選べば、政治家という仕事に就く人を選べばいいんだよ。選ぶ時、『損する、得する』を基準に入れてはいけない。この人は、自分の生活にとって安心できる人なのか、安全にしてくれる人なのか考えるだろ？安全もまたしかり。今は他者に委ねるものになってしまっていて、本当のものではなくなってくる。国なんて元々ないよ。権力のある人間が、「ここまで」って線引いたものが国であって、我々には線なんてない。どこでも行ける。できるはずだ。そのツールが、今お金という便利な物がある。その便利なツールを使って、どうやったらもっと心豊かに出来るかだけを考えたらいい。それを、どう都合よく使うか、どう自分は上に立つかを考えるから争いが生まれる。-------------------------------------------------たった数ページ読んだだけでも、腑に落ちる言葉たちのオンパレードである。メモメモ( ..)φ
28Dec
- アフガニスタンの食文化について　その１
  今日は私の大好きなアフガニスタンの料理に関することについて書いてみよう。アフガニスタン料理といっても、民族も気候風土も多様な国で、そもそも、「国」というカテゴリーに収めることがとても難しい国である。そのため、たまたま私の口にしたことのあるアフガニスタン料理が、全体像のほんの一部分に過ぎないことを認めつつ、しかし、手間と時間のかかった、（そして家庭で作られたものは、確実に愛情もたっぷり詰まった）珠玉の数品を紹介したい。まずは一番好きな一品、マントゥ。マントゥは日本語の饅頭と語源を同じくする言葉で、日本から西へシルクロードづたいにトルコの方まで似た料理が存在するものである（可能性としては、地中海とボスポラス海峡を西方へ渡って、ヨーロッパの方にもあるかも。例：イタリア料理のラビオリ?）。製法：薄い小麦粉で作った皮の中に肉や野菜の具を詰めて蒸す。私の知るマントゥには、具に羊のひき肉が使われていて、蒸しあがったマントゥの上には、レンズ豆入りトマトソース、ニンニクの効いたヨーグルトソースをかけ、刻んだパクチーを散らしてある。見た目のイメージで近いものは下の二つ。Afghan Beef Raviolis (Mantwo)Popular at a well-known Afghan restaurant, this dish uses wontons to create delicious beef dumplings served with minted yogurt and yellow split peas.www.allrecipes.com日本人の口にもしっくりくる舌ざわり、それでいて、ヨーグルトソースに入れられたニンニクと、トマトソースに入れられたとうがらしの辛み、そして上に散らされたパクチーの香りが、確かに、日本出自ではないことを感じさせてる一品。本場の味を日本に持ってきてくれた移民1世の知人、そして彼らとの出会いに心から感謝。ありがとうございました。( ..)φメモメモ
01Aug
- 社会的インパクト評価について
  最近知った社会的インパクト評価について。社会的インパクトとは何か。ある組織や団体が、社会的な事業を行うときに、その成果を、財務的な指標オンリーで計るのではなく、それに対して、社会的価値も加味して計ろうとするときの、その成果のことを言う。分かりやすくいうと、ある事業が社会にどのような影響を及ぼしたのかということである。それをあらかじめ考えたうえで、何かプロジェクトを計画していくときに使われる。例えば、大学で授業をすることを考えたときに、通常親が支払う学費や大学が授業実施のために投下する人材、時間、資源が最初のステップであり、その結果として、何人の学生に、何を、どう教えたという事実が生まれる。社会的インパクト評価は、さらにそのあと、学生たちは授業をどう受け入れ、その結果どんな行動をとって、最終的にどんな社会が実現するのか、というところまであらかじめビジョンを持ったうえで、事業の計画を立てていく。もちろん、世の中は計画して起こすことのできる事柄ばかりではない。本当に社会に対する大きな影響を持ちうるような事柄の多くは、計画の範囲外に起きたことであるともいえる。人が考えれらる範囲を超える出来事であったり、想定外のことである。それは計画して起こすというよりは、人や動物が命の営みとして、何かを感じて、その結果やむを得ない現象として起きてきてしまう事柄である。そういう意味で、社会的インパクト評価は、人の頭をすっきりさせたい、予見しておきたいという欲求、あらかじめ知っておいた上で行動したいという、物質的に飽和状態にある、先進国地域の投資家の間に、とくに受けのよい枠組みともいえよう。実際に、現在イギリスを中心として、欧米諸国や日本では、多くの関心がもたれるようになっている。ある事業主体が物質的資源、資金を獲得する際には、多いに役に立つ手法であろう。（一方で、世界で本当に資金の必要な地域に、こういった手法を用いて資金が流れていくように配慮することのできるのは、最終的には一人ひとりの実践というか、倫理というか、そこしかないような気もするが、そこまでは考えなくてもよいような気もする）( ..)φメモメモ最後に、お祈りを。神様私にお与えください。変えられないものを受け入れる落ち着きを。変えられるものを変えていく勇気を。二つのものを見分ける賢さを。（わたしではなく、あなたの意志が実現しますように。）
18Jun
- アフガニスタンにおけるイスラーム教文化について
  今日は、アフガニスタンの宗教について、たまたま読んだ本や資料からの情報をまとめてみたい。国民のほとんどがイスラーム教を信仰するということになっている。しかし、その有方は国によって異なると思われるので、アフガニスタンの場合について、資料から抜き書きをしながら考えてみたい。まず最初は、イスラム研究者であり、現代イスラム研究センター理事長をされている宮田律（みやたおさむ）先生の著作「イスラム世界おもしろ見聞録」（朝日新聞出版）、(pp.6-12)最初の「対テロ戦争」の舞台　アフガニスタンより。（中略）「ホジャバハウディンでは、女性の姿を街頭で見かけることはほとんどなかった。しかし、生活のためとなると事情は異なる。カナダからの支援物資である食用油の配給があった時はたくましそうな女性が大勢わっと現れ、配給のトラックをたちまち取り囲んだ。アメリカのブッシュ大統領（当時）はアフガン戦争を開始するに当たって「タリバンは女性を奴隷のように扱い、女性にブルカ（身を覆う布）を強制している」と言っていたが、北部同盟支配地域のホジャバハウディンでも女性は例外なくブルカを着用していた。アフガニスタンはイスラム性の強い社会なのだ。ブッシュ大統領はアフガニスタンの実態をまるで知らない。（中略）ホジャバハウディンは貧しい町で、家々の造りも簡素なものが多かったが、モスクだけは立派な建物だった。ここに人々のイスラムを尊重する意識を見る思いだった。戦争で孤児になった子供たちも収容していて中には目の不自由な子供もいたが、社会的弱者の救済を強調するイスラムの本質を見る気がした。彼らは一生懸命にコーランを朗誦していた。（中略）子どもたちはむしろを敷いた床の上で勉学に励んでいた。（中略）いろいろなイスラム世界を訪れたが、ホジャバハウディンの印象は、イスラム世界で最も貧しい街ではないかというものだった。（中略）アメリカは、タリバンが「イスラム原理主義」の政治を行ったといって、アフガニスタンへの軍事介入を正当化した。しかし、女性のブルカが定着しているように、アフガニスタンは元々イスラム的性格が強い国である。　タリバン政権が崩壊した翌年である2002年夏にもアフガニスタンの首都カブールを訪ねた。この時は国際交流基金や外務省、またＮＧＯ関係者と一緒だったが、私たちがパキスタンン製のビールを買い（イスラム国家のパキスタン製のビールというところが面白い）、車の運転手やアシスタントたちに勧めると、彼らはビールに関心を示すことも、飲むこともなかった。法律によって飲酒が禁じられているわけではないのに、酒が飲まれていない国はめずらしい。パキスタン製のビールを見つけるのにも相当苦労して、カブールの中心街の「銀座」ともいえる「チキン・ストリート」のある店でようやく見つけた。チキン・ストリートでは米兵たちは実に緊張している様子だった。オランダ兵などがアフガン人の店主たちと談笑しているのとは明らかに異なり、周囲を絶えず見ながら警戒していた。首都カブールですら女性の姿を見かけることはあまりなく、男性が社会での責任を負い、家庭のことは女性に任せるというイスラム社会の特色が顕著に表れているかのようだった。宮田先生は、様々なイスラム諸国を訪問され、国際社会に対するイスラム世界からの対応の正当性を体験をもとに研究し、発言されている方だ。上記アフガニスタンに関する著作の元になる調査も、2001年米国同時多発テロ直後に、ひょんなことから、タジキスタンよりアフガニスタン北部同盟支配地域であるホジャバハウディンに入られたときの経験をもとに記された。この体験に基づく記述に信ぴょう性ありとするならば、アフガニスタンには、禁酒であったり、金曜日の集団礼拝のためのモスク建設を重んじたり、女性の位置づけといったイスラム的文化が、もともと根付いているということができよう。とりあえず今日はここまで( ..)φメモメモ
16Jun
- アフガニスタン現代史　その７　
  今日は、アフガニスタンの近況をデータを基に確認したい。難民UNHCRのサイトによれば、2021年現在、世界中に260万人の登録されたアフガン難民が存在、そのうち220万人はイランとパキスタンでの登録。残り40万人は他の国での登録。また、350万人が国内避難民（アフガニスタン国内で、自らの故郷から離れざるを得ない避難民）。今後も増える見込み。旱魃・餓死・飢餓国際赤十字IFRCのサイト（2021年12月2日付記事）によれば、アフガニスタンはここ数十年で最悪の旱魃と食糧不足の危機に陥っている。過酷な冬の到来により数百万のアフガン人が人道的危機に直面。およそ2280万人（人口の約55％）が深刻な食糧不足状態にある。今次の深刻な干ばつが国土の80％を直撃、食糧生産が打撃を受け、人々が故郷を去らざるを得なくなっている。今年だけでも70万人近くが国内で避難生活を余儀なくされ、これまでに国内避難民となっていた350万人に拍車をかけている。国土の一部ではマイナス20度まで気温の下がるアフガニスタンの冬にすべての避難民が影響を受けている。IFRCのアフガン担当者によれば、国内では数百万人が食糧不足、穀物生産の落ち込み、生活必需品購入のための現金不足により命の危機にあえいでいる。支援は継続しているものの、国民の大多数は支援を受けられていない状態。IFRCのアジア太平洋ディレクターによれば、アフガン人は今、知る限り最悪の旱魃と食糧危機に直面している。この冬・春にかけて人道的危機を避けるにはさらなる国際支援の加速が必要である。対策を急がないと最も弱い立場にいる人々への支援が冬の到来により届かなくなる。子どもたちの間ですでにひどい栄養失調が増えており、さらに深刻化の見込み。麻薬国連麻薬犯罪オフィス（UNODC）の記事（2022年11月1日付）によれば、アフガニスタンにおけるあへんの栽培は3割増となっている。2022年、複数の人道的課題と経済危機、そしてタリバン支配にもかかわらず、アフガニスタンでは、アヘン流通価格の上昇および3割増になった生産量の影響で、ここ数年で（麻薬栽培が）最も利益を上げている。タリバンは、政権奪取後の2022年4月、新たに厳格な法制度を発布、あらゆる麻薬栽培および麻薬自体を禁じた。2022年は、前年に比べて麻薬栽培が32％増え、23万3000ヘクタールになった。モニターを開始して以来、3番目に大きな麻薬の作付け面積である。栽培の中心はあいかわらず南西部で、南西部だけで全体の73％を占める。栽培増加量もこれまででもっとも大きな伸びを見せている。ヘルマンド州では全作付け可能面積の5分の1が麻薬栽培にあてられている。2022年4月の政府による麻薬栽培禁止の宣告につづいて、麻薬の価格は急騰。アフガニスタンの農家は、麻薬売買による収入が3倍以上の、2021年の4億2500万ドルから2022年には14億になった。2022年のこの数字は、2021年の全農業セクタの29％にあたる。2021年には、2020年の全農業セクタ―の9％を占めるだけであったのに（比べると大きく増えた）。ただし、UNDPによれば、麻薬収入の増加が購買力の増大にはつながってはいない。同じ期間にインフレで物価が平均して35％上がったからである。今年(2022年)はじめの旱魃のあと、麻薬の収量は１ヘクタールあたり平均して３８．５キロ減っている。2021年には、1ヘクタールあたりおよそ２６．７キロ、6200トンの収穫であった。2022年は前年と比べて10％収穫が少なくなった。UNODの麻薬モニタリングプラットフォームによれば、2021年8月のあとも、アフガニスタンからの麻薬密輸は絶え間なく続いている。アフガニスタンは、世界における麻薬利用者のの80％の麻薬を供給している。政権2021年8月15日、ターリバーンはアフガニスタン全土を支配下に置いたと宣言（wikipedia）。2001年～2021年8月　（暫定政権）1990年代半ば以降～2001年　タリバン台頭1990年代前半　国内の各武装勢力間で内戦1979年～1989年　対ソ連のアフガニスタン戦争経済教育社会とりあえず今日はここまで。( ..)φメモメモ
01Jun
- ペシャワールの会、藤田千代子さん講演会メモ
  故中村哲先生のアフガン支援活動の母体である日本のNGOペシャワールの会の現理事藤田千代子さんの講演を、2023年5月末に聞く機会があり、備忘録的に内容をまとめておこうと思う。藤田さんは、かつて鹿児島県徳洲会病院に看護師として勤務していた当時、日本に帰国して講演した中村哲さんに影響を受けて活動に参画。そのとき先生は、アフガニスタンでの支援活動には、文化的制約のためどうしても女性の看護師が必要と、淡々を話しをされ、「参加したい人はいませんか？」との問いかけに、唯一挙手をしたことがきっかけで、1990年代より活動。以来、30年にわたり先生の医療、井戸掘り、食糧供給活動の補佐役を務めてきた。ペシャワール会のPMS診療所（先生が現地に開設した診療所）では医長代理も務めた。その勇気と献身に満ちた活動で2021年には「フローレンスナイチンゲール賞」を受賞。今回は、香川県高松での看護師さんの集会に招待されての講演であった。タイトルは「看護の心」。話の中で面白かった点・メディアで言われるアフガニスタンにおける”女性蔑視”は誇張。というか、アフガニスタンでは男性も教育を受けていない人も多く、同じくらい大変な状況にある。・現在のアフガニスタンの治安はタリバン後大幅に改善。・現在のアフガニスタンでの最大の困難は、タリバンが政権を奪取して以降、タリバンは悪だとする国際社会の経済制裁によって、アフガニスタンに送金ができず、支援グループが現地に送金できず、市民に支援が届かなくなっていることである。要解決である。・故中村医師は医者として医療の支援活動をはじめたが、2000年来続く大旱魃の影響で、多くの患者は安全な飲み水と食糧を第一に必要としており、それが届けば自分が診るべき「病」の多くは治ってしまう現状に直面。後から、診察活動よりも用水路建築に没頭。重機を操縦して、用水路を作り、人々に安全な飲み水と灌漑水を届ける活動を最後まで続けた。自身は「医師としてより、重機操縦の方が自分にあっている、楽しい」と語っていた。・藤田さんも、はじめは故中村医師の体当たり的な支援方針に戸惑い、アフガニスタンでの支援現場で怒りを感ずることも多々あったが、次から次へと課題が生じてくるアフガニスタンでの支援活動を補佐しているうちに、今日まできてしまったという。・藤田さん自身は、もとは農家の娘であった。看護師の立場から支援現場では主に女性に対する看護活動に従事していたが、途中から故中村医師に「君は用水路の脇に植樹し、樹木の生育経過を見守る役回りを」と言われ、植樹活動に従事。「どうせ植えるなら実のなる木を植えよう」と思い、果樹を多く植樹。楽しみながら行い、「自分は農家の娘だからかな」と思っていた。ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーはじめに、中村哲先生の活動を紹介するDVDが30分上映された【内容】アフガニスタンでは2000年以来、大旱魃で田畑が荒れ地となり、その惨状を目の当たりにした中村先生は、600人の現地住民を作業員に集め、医療活動の脇で、灌漑水確保の活動に従事していた。アフガニスタンでは1979年から89年に起きた対ソ連アフガン戦争（とそれに続く1990年代の内戦）により600万人が周辺国へ難民として出ていた。先生らは、たまたまパキスタンのペシャワールという都市（アフガニスタンとの国境のすぐそばに位置。補足：パキスタン北西辺境州の州都）を拠点に活動していたため、当時、アフガニスタンから国境を越えて流れてくる大量のアフガニスタン人難民を診療することが多かった。そこで、アフガニスタンには無医村が多いと知り、戦争中のアフガニスタンへ行くことを決意。1991年にアフガニスタン山岳地帯にペシャワールの会を通じた寄付金のみで最初の診療所を開いた。その後も、内戦下のアフガニスタンにおける無医村の辺境地帯の村々に次々と診療所を作っていった。もともと中村さんは、海外医療協力として遅れているハンセン病の治療のためにペシャワールに赴任したのが1984年。次々に押し寄せるアフガン難民をやむをえず診察していた。（補足：こうした活動を支援するために、同じころ、応援する人々によってペシャワール会ができた　参考資料②より）そのような中、2000年の夏、アフガニスタンでは大旱魃が発生、医療以前に、飢えや渇きで体力のない子どもたちが真っ先に命を落としていく現実を見ることになった。薬では解決しきれないと悟り、水源が必要であることを実感した。「100の診療所よりも１つの井戸」が必要とされていると述べている。先生は医師として赴任していたが、人々の立場に立って考えたときに「その人たちが何を必要としているのか」を正面から考えていた人で、大旱魃で1200万人が被災、400万人が飢餓線上（もうちょっとで死んでしまいそうな状態）にあり、飲み水の確保が急がれるなか、水をめぐって人々が争うような状態にあった。旱魃は、人々の心をも荒廃させてしまっていた。先生の診療所でも水不足と栄養失調の患者が急増、赤ん坊は、きれいな水さえあればすぐになおるような皮膚炎で身体がただれてしまうことも多かった。マラリヤや赤痢の感染症も増えた。旱魃は体力の弱い子どもたちの命を次々に落としていった。例えば、朝発熱して診察に来た赤ん坊をみたくても、入院施設はないので、中庭でとりあえず点滴をするといった医療事情。人々は病で苦しむより、水を必要としており、井戸水さえあれば、安心した暮らしができる。では井戸を掘ろうと先生は考えた。2000年7月、600人の現地の人々が現地にあるありあわせの道具を手に集まり、すべて手作業で、先生をリーダーに、伝統的な工法で井戸を手掘りすることになった。時間はかかるが、こうすれば、外国チームが去ったあとも、自ら修繕できるからという配慮からであった。しかし、工事は地中に埋まる多くの巨石で難航。数十メートルも巨石が続いたのち、1カ月半かかってやっと水がでたという。その後、周辺地域に病はへり、人々は村を去らずに済んだという。その後、1年に600本の井戸を掘り、20万人の人々に水が届いた。活動の軸に、「人の命を粗末にしない」という先生の想いがあった。医療行為は命を助けるのだが、この地域では医療不足というよりも、干ばつのための病で、多くの子どもが命を落としていっていた。世界のどこにあったって、人が生まれて死んでいく尊さは変わらないはず、であれば、できる限りのことをするという方針。目の前に人が倒れていたら抱きおこすでしょう？それに近いものがあると先生は語っていた。2001年9月11日、アメリカ同時多発テロ事件が起きた。その後10月7日、ビンラディンとそれをかくまうアフガン政府を標的とした空爆が開始された。この際は、日本大使館の勧告があり、一旦は撤退した。撤退していた期間は、毎日現地からの報道をチェックしていた。中村先生の診療所のある地域は、米軍による激しい空爆を受けており、加えて旱魃による飢餓が重なり最悪の事態となっていた。アフガニスタンでは飢えた人々が100万以上取り残されていた。そして、国境のそばには多くの難民が漂っていた。この年の冬前に、なんとか緊急の食糧を援助したいと考えた先生は、日本からの寄付金で小麦粉と食用油をパキスタンからアフガニスタンへと送る決断をする。空爆の中、危険を避けて、深夜に国境へ届け、そのあとのアフガニスタン国内での輸送は、やむをえず、現地スタッフに託す。カブールおよびその東部の農村に対して、1家族あたり200キロ、3か月分をアフガニスタン人スタッフが手渡しした。危険から退避したいとのスタッフに対して、できれば、その支援物資が略奪にあうまでは続けてくれと頼んだ（略奪されても、届くのは困った市民のもとだから、それはそれでよいから）。そのときの現地スタッフの献身に感謝している。2001年11月タリバン政権が倒され、カルザイを擁立した暫定政権が発足したことを受けて、世界中がこれでもうよくなる、アフガニスタンが復興されると思っていた。国連・復興支援機関は、国外に退避していたアフガニスタン難民を国へ帰還させるプロジェクトを立ち上げた。食料とお金を渡し、帰還を促すという内容で、隣国から難民が次々と戻ってきた。しかし、政治的には暫定政権となっていたが、干ばつによる影響で田畑が荒廃、水はないし、仕事もない状態であったので、農村に戻った難民らは、再び、町へと出るしかなかった。2002年1月中村さんは、4カ月ぶりにアフガニスタンへ戻ったところ、せっかく復興への期待を抱いて難民らが村に戻ってきたが、水のない状態では、そこを離れるしかなくなってしまったのを見た。2002年終わりまでに200万人の難民のうち100万人以上が戻ったと発表されているが、現在でも、いまだに国連発表で200万人、パキスタンの発表では300万人の難民がＵターンして国外に追いやられており、状況はもっと悪くなっている。こうした水不足を引き起こした旱魃の問題を解決するため、先生は、新たにクナール川という氷河からの雪解け水をたたえる大水系の水を高台の畑に引き上げ、3000ヘクタール、10数万人分の食糧を供給できるようにするというプロジェクトを立案した。不慣れな土木工学を一から学び、巨大な用水路を作ることにした。砂漠化した土地を灌漑するには、莫大な資金と人員が必要であるが、日本での募金ですべて賄うことになった。2003年水路工事をスタートさせた。用水路を作り、生活の糧となる田畑を復活させたいという期待をもって、当てもないのに、現地の人々600人が集まって開始された。テロとの闘いと称してアメリカの空爆が続く中、4年目になって用水路が１０kｍを突破し、田畑への通水がスタートする。この国にいると平和とは何か、戦争とは何か、ということが浮き彫りになる。病気や戦争で亡くなる人が多くあればあるほどに、生きている命の輝きもまた格別に感じられる、「影があるほど光がしっかりと浮かび上がる」ようだった。それは日本とても同様である。ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーたぶんこのへんから、藤田さんの講演内容。アフガニスタンでは2001年から戦火が続いていたが、2021年8月よりタリバンによる政権奪取により、それが終焉を迎え、治安が大幅に回復している。実際には、戦争は、ソ連によるアフガニスタン侵攻以来（１９７９－）であるから、40年にわたって続いていたので、これまで空を覆っていた戦闘機、ドローン、地上を覆っていた戦車、地上戦から、静かな空と大地が実現し、現在大きな変化来訪中。故中村医師は、2000年来の大旱魃でアフガニスタンで甚大な被害があると訴えてきたが、この旱魃が現在も進行中。温暖化の悪影響は、文明の利器の恩恵を受けていないこの国の人々の上で、いち早く表面化しているのが現実。現在日本のメディアを通じて報道されているアフガニスタンは、国内でもごく一部にとどまる「都市」の様子にすぎない。これを現地の人に見せたら怒るはず。本当のアフガニスタン（国土の大部分）は、電気・ガスが来ているところすら少ない、ヒンドゥークシュという山脈に覆われたところ。この本当の姿が日本の人々に理解されるのは難しい。タリバン政権奪取後、治安が回復したため、藤田さんは昨年の12月からアフガニスタンへの行き来を始めている。「看護の心」と題する講演会に看護師として招かれたが、実際にはほとんど看護活動ではない方面での支援をしてきており、話す立場にあるか分からず戸惑いもある。アフガニスタンは地図をみると、日本から西にまっすぐ６０００KMのところに位置する国で、最初に支援を開始したペシャワールのあるパキスタンの隣接している。ペシャワールはすぐそこにアフガニスタン国境がある場所で、中村氏は37歳のときに（補足：1984年　参考資料②より）、ハンセン病の治療のために、医師としてペシャワールの診療所に派遣された。藤さ単はこうした先生の活動を補佐、具体的には女性のハンセン病患者の早期発見、早期治療のためにパキスタンペシャワールへと渡った。当時のアフガニスタンなどでは、女性たちはだいたい家庭の中にとどまり、12人とか子どもをたくさんに産む習慣があった。「なんでそんなに産むの？」と聞くと、戦火や病気の影響で簡単に死んでしまうからだと答えた。家で忙しく、女性が外に働きには行くことはめったにかなわず、女性の社会進出はほとんどなかった。ペシャワールでの活動で驚いたことの中に、貧富の差が大きいことや文化の違いがあげられる。たとえば、風邪を引いても治療を受けるためにはあらゆることに現金が必要となる。日本のような医療保険制度がないため、治療を受けるためには現金をもって自分でバザールに行って薬を買ってくる必要がある。ガーゼまで自分で買って用意していかなければならない。そのため、家庭に1人でも病人が出るとそれは大変だった。当時、ペシャワールでは、一般の人の一番ありきたりの乗り物が馬車だったが、そんな中、裕福な人々もいて、日本車の新車も何台もみかけた。（こうした貧富の差があった。）文化の違いとしては、女性はブルカといって外出着、コートのようなものをまとうのが外出時の習慣で、目のところがメッシュになっているが、その下にもショールで頭部が覆われており、さらに下に民族服のシャルアルカミールを着ている。ハンセン病は、早期に治療すれば感覚障害が完全に防げる。そのため、早期に発見してあげるのがよい。しかし、現地の文化として、父と夫、兄弟以外に肌をみせてはいけないというのが長い長い伝統であって、そのため、女性である私が、女の人たちの服の下をチェックして白斑をみつける任務であった。しかし、ペシャワールは熱帯に位置し、夏は50℃になる場所である。そんな中、（何重にも衣類をまとう女性たちの）服を（何枚も何枚も）脱がせ、やっと5人ほど女性患者の肌を診察するという有様。「今の時代に、なぜこんなに診察しにくい服をまとっている！」と腹が立ってくる。すると、先生が「日本で育ったあんたが、外国に来て、自分のものさしでものを言ったらだめ」「さらに、それを進んでいるとか、遅れているとか、劣っているとか、優れているなどというのはとんでもない」とたしなめられることが多々あった。あるとき、先生からこんなたとえを言われて、ストンと腑に落ちた。それは、1年ものあいだ日本から離れていると、どうしても無性に味噌汁とごはんが食べたくなるのであるが、外国人からみたら、「日本人は、あんないやーな臭いのするスープを1日に3回も飲んで！」ということになる。「あんたの大好きなものを外国から来た人にそう言われたら、あんたはどう思う？」とたしなめられた。このとき、「ああ、これは文化（ということ）なんだ」と納得し、完全に理解できた。また、現地の人と働いていると時間の感覚の違いにも驚かされた。家はどこ？と聞くと「歩いて4，5日です」と答えるのだから。バスの運賃を払うお金のない人は、その道のりを歩いて診療所までやってくる。少しお金がある人も、幹線道路はバスに乗ってくるが、そこからの田舎道は歩くというのが当たり前の世界。日本では、物を買うときというのは、選んだら、あとは届くのを待つだけ。ペシャワールでは、自分でバザールに行って、ありとあらゆる道具を買ってこなければならない。オペ用のはさみを調達するときにも、一つ一つチェックして、入り用のものをみつけるのに5軒まわってやっとあるといった具合。それも、明日届けるからと言われて、実際に到着が1カ月先ということはざらにあるった。あるときオペ室の照明の電灯が一つ切れており、同じサイズのものを見つけるのに1年かかったことも。その間、電灯が一つきれたままの照明のままだったが、「なんとかなるさ」とオペをしていた。時間の感覚が違っていた。アフガニスタンは先ほどもいったように、1979年のソ連侵攻から2021年8月末のタリバンによる政権奪取まで、ずっと戦争が続いた戦乱の国である。藤田さんたちはそのすぐそばにあるペシャワールで活動していたため、近くにアフガン難民キャンプが無数にあって、本来ハンセン病治療でいっていた中村氏の診療所には口コミでハンセン病患者以外のアフガン人、パキスタン人も多数来ていた。日本はこの地域（パキスタンやアフガニスタン）では好印象を持たれた国ということもあった。来た人に対して、あなたはハンセン病じゃないからといって追い返すこともできずに治療していた。マラリアやチフスの患者も多い中、こうした感染症は治療しなければすぐに死んでしまうということもあった。このような中、1996年（補足1998?）、アフガニスタンの医師、看護師、技師を集めて、（ペシャワールに？）小さな診療所を開き、難民キャンプで治療をしていた。1989年ソ連が撤退してから2年ほどたつと、村に難民が戻ってきた。中村氏も「モハメドアリ」という偽名で(補足：笑)国境を渡り、アフガニスタンに診療所を作った。それが1991年。その後も、1992年、1994年と次々に診療所を開設。アフガニスタンの国土は日本の１．７倍あるが、4分の３はヒンドゥークシュ山脈に覆われているため、医療過疎地＝ハンセン病治療過疎地も多い。こういった地域では必然的にハンセン病だけでなく、ありとあらゆる病を診ることになる。これらの診療所のうち、現在も運営を続けているのは一番最初に作ったダラエヌールの診療所のみとなる。ここはハンセン病の多発地帯＝医療過疎地である。藤田さんは、行った当初は、日本でハンセン病患者を実際にみたことがなく、まだ「らい病」と呼ばれていた時代のことであった。ダラエヌールに至る道のりは、獣道をポンと馬に乗せられ、15，16時間を揺られていくもので、途中、谷底には川が流れており、そこを渡るときはとても怖い思いをした。中村さんに対して「先生は趣味で私たちをここに連れて来たんですか！」と怒ったこともあった。山また山。しかし、到着してみると、本当にたくさんの患者が集まっていて、その発言を撤回し、ごめんなさいと言ったのを記憶している。家の庭で、さっそくテントを張って診療を開始。最終的にアフガニスタン国内に計11カ所の診療所を開設。パキスタンから医療チームを派遣して運営していた。診療設備は、電気がないため、懐中電灯で真っ暗な中を照らすとかは当たり前で、レントゲンを映す機器がないときには、先生が「お日様にかざせ！」といって、太陽に照らしてみる、というようなものだった。器具の消毒もままならず、アルコールをぶっかけて火で焼くというかんじであった。しかし、村の人にいわせると、「日本人をみるのははじめて」で、藤田さんたちがいくと、みんなでよってたかって、何でもそろえてくれた。設備はないが、現地のアフガニスタン人、そして、日本人、パキスタン人一体がチームとなり、なんとかしていった。先生は15年この活動を続けたあと、土着化した組織にして活動しようということで、1998年、日本からの寄付6000万円でペシャワールにPMS診療所を開所した。このPMS診療所は、先生の意向で、オアシスのように、だれでも受け入れる心地の良い場所に作り上げられた。ハンセン病では、感覚障害で身体の感覚がなくなった患者たちが、診療所につくまでには、身体をボロボロに傷つけてしまう、そういった傷ついて到着した人たちのオアシスにしなければならないという意味である。ここでは、来る人誰でも拒まずに受け入れる場所でなければならないということで、先生自ら庭のみどりを植え付けて整えた。当時、ハンセン病の患者は貧しい人が多く、ビジネスにならないので、診る医師がおらず、先生とドイツ人の医師と、計3名ほどしか診察をする人がいなかった。あちらの人は1日に5回祈るが、ペシャワールのPMSのきれいな緑あふれる庭で、祈る人の姿もみられる（写真）。先生は、ここまでたどり着いた人には、全員に門をあけておけ、といっていた。少なくとも、医療費ときれいなシーツ、3度の食事は無料で提供される。患者にはよいが、医療従事者にとってはこれはきつかった。また現地で多いマラリアや腸チフスの患者を日本ではほとんどみないので、私たちは現地で学ばなければならなかった。ミーティングの際に、先生は毎日、現地の医療スタッフに対して血圧測定や心電図などの方法を指導した。ミーティングは”教育の場”にもなっていた。メディアで、アフガニスタンでは女子教育に力を入れていないといわれているが、とんでもないことで、アフガニスタンなどでは男の人でも学校に行っていない人が山といる。メディアが女性のことばかり取り上げるのはなぜなんだろうか？現地から日本の報道をみるとついこう思ってしまう。現地で看護師や技師になれる男の人は一部の非常に恵まれた人々のみで、彼らはエリート意識が高かったため、ハンセン病患者のような、汚れて（お金のない）人々にちゃんと対応しないことがあったので、自分たちで技術をもつスタッフを養成しようとしていた。エリート意識のある人々は思うような仕事をしない。2000年の旱魃で川が枯れ、畑が荒廃した。PMSダラエヌール診療所での周辺の畑も荒廃してしまった。2000年5月、飢餓線上の人が400万人、餓死戦場の人が100万人もいるということになり、彼らに食べものをあげなければ死んでしまう。国民の半分が貧困状態にある状態だった（今はこれの10倍も悪い）。現地では時々ゲリラ豪雨があるが、大人はがまんできるがのどの乾いた子どもたちはこの泥水を飲んでしまい、下痢になってどんどん死んでしまった。医療従事者として、この状況は無力感を感じざるを得ない状況であった。そこで先生がまずはきれいな飲み水を供給しようということで、2000年時点で、エンジニアなど一人もいなかったのに、緊急に対策をとることになった。1カ月後、ちょうど夏休みの大学生らがあつまり、3カ月間休学し、一生懸命に井戸を掘ってくれて、直径５Ｍの農地用井戸を600本掘り上げた。このときに、井戸を大きく掘れば、農地のための水も供給出来て、農地が回復するかもしれないと考えることに・・。2001年から砂利や石の多い井戸の底を、農民ら10人がそれこそ普通のつるはしで掘り下げた。医師である先生が井戸掘りなどはじめてであったため、アフリカで井戸掘りをしていた専門家の人に来てもらい、風の学校と呼んで、やり方を学ぶことに。しかし、専門家は開口一番、安全靴もはかず、ヘルメットのかわりに、毛糸の帽子をかぶった先生を見て、激怒した。そこで、ヘルメットだけはそろえようということになって、準備することに。いずれにしても、このように装備もないまま、学校にも行ったことがないような農民ら10人と一緒に、先生は井戸掘りをはじめた。アフガニスタンでは、医師というのは日本以上に尊敬される仕事であるところ、先生は現地の人と全く同じ格好で井戸の底まで下りてきて一緒に石を持ち上げたりするものだから、住民らの士気が一気にあがった。ダラエヌールでは結局13本の大きな井戸を掘り、この活動は2019年までずっと続いた。さらに、農村に期待を持って戻った難民らの中で、お金のないものは外国にも再び出て行けず、荒れた畑を前に、やむを得ず首都へでていったのではと中村氏は読んだ。そこで、カーブルに診療所を開設することになった。2001年3月のことである。5人で視察にいったら、案の定、幼子を連れた母たちが大量に訪れてきた。そこで、診療所をつくることにして、人員と薬を準備するように中村氏より指示された。私たちは、山岳地方で井戸掘りをしつつ、首都での診療所開設のための準備を進めた。そのような折、2001年の9月11日にアメリカ同時多発テロが発生。その翌日から、主犯格のオサマビンラディンの居場所の関係で、ターリバーンとアフガニスタンの人たちが関わっているから、報復攻撃が開始されるといわれた。カーブルの事務所の職員半分はアフガニスタン人であり、彼らには逃げる場所もない。暗い雰囲気が一気に蔓延した。とにかく、アフガニスタンの非常に寒い冬が到来するまえに、人々に食糧を送ろうということになった。9月にテロがあって、10月になれば、アフガニスタンでは肌寒くなり、11月には寒くなってしまう。その前に人々を餓死・凍死から守るため、カーブルに非難している帰還難民のために食糧を配ることにした。中村氏は袋を準備しておけといったが、私たちはそうはいっても、準備にもなかなか身が入らないでいた。中村氏は、日本の人々に本当のアフガニスタンの状況を訴えたいと緊急帰国。というのも、報道されるアフガニスタンの状況と実態とが違ってしまっているという危機感が私たちにはあったからである。その後、日本から多額の寄付金が送られてきたため、それに力をもらって、食糧援助の活動はスピードアップした。アフガニスタンがテロ支援と非難されているときに、アフガンの人々を助けようと寄付をしてくれた日本の人たちの気持ちが心に沁みたし、この気持ちを形にしたいと必死だった。その後、残念ながら空爆がすぐに始まってしまう。空爆開始に伴い、アフガニスタンで支援活動をしていたすべての団体が引き上げ、私たちも、ＰＭＳのクリニックのみが残った。そうはいっても、こんなに困窮した人しかいないカーブルに爆弾など落とさないだろうと思っていたのが正直なところであった。しかし、空爆は開始される。本当に非情としか言いようがなかった。故郷での暮らしも、経済力もなく、困り果てた人々に対して、大国が束になって爆弾を落とすのはどうしてだろう、こんな弱小な国に対して・・。この時は日本大使館から避難勧告が出され、アフガニスタン人の祖父母を持つパキスタン人のスタッフに食糧配布を託して、私たちは日本へ一旦戻った。毎晩空爆が続くなく、日本からスタッフの安否を確認するのが私の仕事となった。普段は女性に弱みなどみせない髭面の大男の現地スタッフも、この時ばかりは泣き顔で「故郷に帰りたい」と訴えた。この時準備していた支援物資は、27万人分の、ナンを焼くための小麦粉と食用油であった。先生は「食料が倉庫から略奪に遭うまでは帰らないでほしい」と現地スタッフに懇願した。略奪に遭うまでというのは、略奪にあっても、その食糧が届く先は、現地の飢えた人々に間違いないから、それならそれでよいということである。このときの食糧支援は中村先生が一人でやったようと言われているが、実際には日本人の気持ちを無駄にしてはいけないというＰＭＳの現地スタッフの努力があってこそ実現した。カーブルと東部の農村部に1家族あたり、3か月分を賄える200キロの小麦粉と食用油を配給。アフガニスタン人スタッフが手渡しで行った。アフガニスタンでは2001年11月にタリバン政権が崩壊し、カルザイを擁立した暫定政権となっている。国連の復興支援機関が難民に関して帰還プロジェクトを実施、食糧とお金を渡すことで、アフガニスタンに戻るように促した。このことにより、隣国に避難していた人々が少々本国へ戻ったが、干ばつの影響で田畑が荒廃、水がなく、仕事もなかったため、村から出て町へ行くしかなかった。2002年1月、中村先生は4カ月ぶりにアフガニスタンに戻ってきた。このときこうした難民らの直面した状況を目の当たりにする。ターリバーンに関しては、現地から見ていると、そこまで非難されることもない部分も多い。現実は、食べられないで苦しんでいる人が何千万といるときに、「悪の権化タリバン」（だから送金停止する）とか言ってる場合ではない。私たちは、ただただ、目の前の困っている人に対して、支援しようとしていた。旱魃の影響で、そのときのアフガニスタンは、カルザイ大統領の指令で、飲み水を確保するために井戸をこれ以上掘るなという指令がでていた。（補足：当時、中村医師は、井戸を掘りながら、井戸の中にある地下水がかれはじめていたことに気づいていた。参考文献②）しかし、もともとアフガニスタンは8割から9割の人が農業従事者あるいは遊牧民≒羊飼いである、農業国家である。それなのに畑のための井戸を掘るなというならば、クナール川から水を引いてみようかと先生がこのときに提案した。この川は数千メートル級の山を源流に持ち、ヒンドゥークシュ山脈に近いところを流れている。もしここから水を引くことができれば、100年のスパンで農業ができるかもと言う考えであった。心配する声がないわけでもなかったが、緑の大地計画と称されたこの計画に、人々を希望を託し、「この計画のためなら何でもします！」といった。先生の持論として、支援は、自分の足で立ち、自活ができる支援しかしないということがあった。アフガニスタンは近年でも6回も政変があり、内戦・大戦の繰り返しを経験していたため、何かを作っても、国を頼っていたら壊れても修理までに時間がかかってしまう。作った人自身が修理できなければならない。先生はかねてより「アフガニスタンの人々は石を積むのが上手だ」といっていた。実際に農村では、みな石を上手に積んで家を作ることができた。岩山が多く、石が豊富にあった。（用水路の壁につかうための）石をまとめていれるかご（蛇篭）の作り方を教えて、ようやく、2022年8月23日、アフガニスタンの人たちだけで作った用水路が完成した。沿岸には、いつか蛇篭を編む金属の針金がさびても、石がバラバラになってしまわないようにと、日本で昔から川の沿岸に植えられてきた柳の苗を植林した。このように手作り感のある用水路建設であった。（補足：2010年、水があれば多くの病気と帰還難民問題を解決できるとして、福岡県朝倉市の山田堰をモデルにして建設していた、クナール川からガンベリ―砂漠まで総延長25kmを超える用水路が完成し、約10万人の農民が暮らしていける基盤を作る。）（補足その２：参考資料②より・・・2010年マルワリード用水路が完成。）アフガニスタンでは現在も旱魃が進行しており、結局先生も、この活動をはじめたあとは、だんだんと医療の分野に戻れなくなっていった。初めのうちは、それでも、中村先生が到着するのを待って手術の準備を10人分などして待っていたが、過酷な干ばつがそれを許さなくなっていた。とはいっても、中村先生は「医者になって40年後、アフガンで重機でもって石を転がしているとは思わなかった。でも、こっちの方が自分には向いている。楽しい」と語っていた。私自身も、ペシャワールの会にはナースとして参加したのがはじまりだったが、アフガニスタンで用水路脇の植林の活動をするうちに、趣味で果樹もたくさん選んで植えたりしていた。そうするうちに、こっちの方が合ってるんじゃないのかな、などと思って活動していた。パキスタンから針金や土嚢を買ってアフガニスタンに輸送、用水路は１．６キロメートル2キロメートルと、出来上がり、できたぶんずつ水を畑に送り込んだ。水が通る瞬間のたびに、どこからともなく子どもたちがわいてきて、用水路の水に飛び込んで遊ぶ姿がみられ、中村先生と手をつないで用水路の中を歩いていた。こうした中、上空では戦闘機の空路となっていて、一日に何回も低空飛行したり、爆弾をばらまいたり、物資を運んだり、ホバリングなどをしていた。そうした光景を目の当たりにする子どもたちは、一報で、父親や兄弟たちと一緒になって、日本の医師が用水路を作る姿も目の当たりにしていた。もちろん失敗もたくさんあった。畑に水が戻ると人々の日常生活はにわかに忙しくなるのでつかの間の喜びの瞬間である。同じアフガン復興支援の名で、上空からも（戦闘機と爆弾が）、大地からも（用水路建設）が行われていた。中村先生は20年間一貫して旱魃問題のみを訴えてきた。それは単純に、この国が農業国家であるから畑を基本にしなければならないということで、教育も大切だけれど、まずは命をつなぐことが優先課題であった。食べられさえすれば、アフガニスタンで起きている問題のほぼすべては解決するともいっていた。2021年再び旱魃の大きな波が来て、330人が餓死している。2018年には福岡で先生が記者会見をして、寄付もある程度集まったが、これからもまだまだ訴え続ける必要がある。2016年にはこの水と緑の大地計画は教科書にも載った（補足：小学校6年生の社会化の教科書に掲載）。学校教育に故中村哲先生の活躍を取り入れてほしい学校教育に故中村哲先生の活躍を取り入れてほしい / 大牟田市www.city.omuta.lg.jp中村先生は教えるのが上手く、楽しんで指導をしていた。2021年にＷＦＰ（国際連合世界食糧計画）によれば、4000万人の人口のうち、2000万人が飢餓線上、870万人が餓死線所にあるといわれている。一方、一昨年には外国の団体すべてがアフガニスタンから引き揚げてしまった。これまで2002年から20年にわたり復興支援してきたが、麻薬や旱魃の問題は、ターリバーンが政権を奪取したから起きたわけではない。これまでもずっと存在していた。（それなのに）2021年にはじまったこのターリバーンの暫定政権下で、アフガニスタンの資産は凍結されてしまっているため、本国で給与を払えない状況である。現地職員は、2，3カ月はたらいても給与が払われないという状況。2022年10月現在、中村先生が活動していた地域のみは水があるためみどりで、のぞみのある状態。水さえあれば、畑を元に戻すことができるのである。（逆に）それ以外の土地は難しい状況。2022年2月には食料配給をやらせてほしいと現地スタッフからの提案があり、妊婦や栄養失調児をもつ家庭に限定して配布しようとしたところ、たくさんの人が殺到した。2023年4月18日現在、蛇篭積みの技術の伝達を続けており、230ヘクタールある土地、ガンベリ農場を購入した。そこに日本を飢饉から救ったさつまいもの栽培を現在試みている。さつまいもの味が人々に浸透するには時間がかかるが試行錯誤中。また、ＰＭＳでは取水活動も進行。これまでに126万本を用水路のまわりに植樹。現在アフガニスタンには、中村先生の記念碑がある公園があり、誰でも憩える場となっている。（補足：2020年1月、ガンベリ公園にドクターサーブナカムラ記念塔が建設された）文章中の補足は以下より参考資料①wikipedia（とくに記載なければ、参考資料①）参考資料②中村哲医師（子どもむけ）サイト-西日本新聞中村哲医師の功績・足跡を、永年取材し続けてきた西日本新聞の記事・写真とともに振り返る（子どもむけ）サイト。specials.nishinippon.co.jp以上、藤田さんの講演会の内容でした。( ..)φメモメモ
25Apr
- アフガニスタン　現代史　その６　2020年
  （）今日は東京外国語大学の先生をしている登利谷正人さんの論文を中心に、アフガニスタン現代史の続きをまとめてみたい。2020年以降、アフガニスタンではタリバンをめぐる状況が著しく変化した。2020年2月29日、アメリカとタリバンはカタールの首都ドーハで和平合意に署名した。この合意では、アメリカ側としては、①14カ月以内に全面撤退し、②アフガニスタン政府側に収監されているタリバン側囚人とタリバン側に収監されているアフガニスタン政府側囚人をそれぞれ釈放するよう調整すること、③タリバンに関する国連とアメリカの制裁リストをそれぞれ見直しすることが決められた。またタリバン側も、アメリカとその同盟国に安全上の脅威となる行動をとらないことが明記された。合意後、アフガニスタン政府側が条件であった囚人の釈放に難色を示すなど、問題が生じることもあったが、タリバン側は囚人釈放について一歩もゆずらず、また、完全撤退を早めたいアメリカの仲介もあり、2020年9月12日にはドーハで史上初めて、アフガニスタン政府側とタリバンとの間で、直接の和平交渉が開始された。交渉は年末に向けて継続的に行われたが、その間、アフガニスタン国内におけるタリバンによる攻撃は緩まず、治安部隊との間で衝突が拡大していった。他方で、アフガニスタンの国内政治では、2019年9月に行われた大統領選挙の結果をめぐって対立が激化、僅差で再選したガニーと次席のアブドゥッラーが2020年3月9日にそれぞれに大統領就任式典を挙行する事態となった。ここでもアメリカの強気の仲介を経て、2020年5月に両者は「包括的政府」樹立で合意した。この合意により、アブドゥッラーは大統領にはならなかったが国家和解高等評議会議長に就任し、政府内で大きな権限を確保した。2020年はアフガニスタン政府側とタリバンとの戦闘に加えて、テロによる被害も継続。テロは通常の軍や警察、政府関係者への攻撃や市街地での行為に加えて、女性や著名な民間人、人権活動家などを標的にする事件が頻発したという。2020年3月22日　カーブルで女性市長襲撃テロ2020年5月12日　カーブルでハザーラ人集住地区の公立病院への襲撃（乳幼児や看護師を含む13人以上が死亡）2020年6月16日　国境なき医師団が活動停止発表さらにIS（＝イスラーム国）も、スィク教寺院や教育機関へのテロで多数の死傷者を出した。これに対し、政府は指導者を拘束したり、殺害したりした。また、アメリカにとってISと並ぶ脅威となっていたアルカーイダについても、アメリカの国家安全保障局が指導者らを殺害した。アフガニスタン政府側による治安対策では足りず、2020年10月には第一副大統領に対する暗殺未遂事件まで発生。この時期、アフガニスタン全土で治安が不安定化した。経済状況不安定な治安、タリバンとの戦闘、コロナにより、アフガニスタンの経済は年間の成長率がマイナス５．５％（世界銀行、2020年6月9日発表「世界経済予測2020」）だという（この年は世界経済全体も最悪で、平均するとマイナス５．２％）。2020年は、民生部門への国際支援を協議する4年に1度の支援国会合の年であった（2012年東京、2016年ブリュッセル）が、11月に開催されたこの会合では、2021年から2024年までの4年間の支援額が大きく削減し、前回ブリュッセルの152億ドルから120億ドルへとなった。とりあえずここまで。( ..)φメモメモ参考資料）「2020年のアフガニスタン　史上初めて政府とターリバーンの和平交渉開始」　登利谷正人2020年のアフガニスタン　史上初めて政府とターリバーンの和平交渉開始J-STAGEwww.jstage.jst.go.jp他　wikipediaアフガニスタン紛争
- イスラームについてその①
  今日は日本人ムスリムの杉本恭一郎さんによるおもしろい説明を見つけたのでその内容を要約しつつシェアしたい。イスラームゼミ　「なぜムスリムは礼拝のか？ Why do Muslims pray? 」　杉本恭一郎氏アッサラームアライクム（あなたの上に平安を）イスラームゼミは在日インドネシアムスリム協会（KMII)とFGAが共同で開催する月一回の勉強会であり、イスラームの教えを日本語で基礎から学べ、2016年8月から開始いたしました。今回は第12回目となり、”サラート〜イスラーム教の礼拝〜”をテーマとし、10月29日に行わ...www.youtube.com杉本恭一郎さんは、NPO法人千葉イスラーム文化センター代表で、マレーシアに留学経験を持っている。youtubeで日本人がイスラームを理解しやすいように様々な解説を載せていらっしゃる方。これによれば、宗教の根本問題はやはり心の平和であり、イスラームも例外ではない。実は、イスラームという言葉自体、その語源は平和（名詞シルム「平和」、動詞サリマ「害がない状態、心が（神に）服従した状態」）という意味であるという。ではどうやってイスラーム教が人々の求める平和を担保できるのか。まず、ムスリムはコーランを「神の言葉」であると考えている。イスラーム教では、「神の言葉」に従うときに、平和（＝イスラーム）が担保されると考える。そして、「神の言葉」の中身、つまり教えはいっぱいあるが、中でも柱となるのがいわゆる5行といって、証言、礼拝、喜捨、断食、巡礼である。・証言とは「アッラー以外に神はなく、ムハンマドは神の使徒である」と口に出して証言すること。・礼拝は、日々、決められた時刻に、決められた動作でもってお祈りをすること。・喜捨は寄付のこと。・断食は決められた期間、時間に、食を断つこと。・巡礼は、イスラーム教の聖地サウジアラビアのメッカにあるカーバ神殿へ行って礼拝することである。平和（＝イスラーム）とは、外面的にこれらのアッラーの言葉に従う言動であり、5行を実行することで、平和が保てるのである。(ちなみに、イスラーム教では、生活全般に様々な戒律が存在していて、ある特定の曜日に何をすれば良いと言った限定的なものではなく、日常のあらゆる場面で、神の言葉を守って行動する)（ちなみに、イマーンとは、内面的にアッラーに従うこと＝信じている状態のこと）ムスリムはなぜ礼拝をするのかという問いには、それは、礼拝と言う神によって定められた言葉を実行することによりイスラーム（＝平和）が担保されるので、ということになる。では、礼拝には具体的にどんな効果があるのか。礼拝にはポジティブな価値を意識的に心に入れて、人間が悪行から守られる効果があると考えている。イスラームでは、後ろ向きな考え方を「悪魔」ととらえる。後ろ向きな考え方をする人も、「悪魔」と同様である。コーランには、無力感、不安、悲嘆、臆病、怠惰、けち、重い借金とパワハラから守ってくださいというお祈りの言葉があるが、こうしたものは、悪魔の代表である。最も頻繁に口にされるお祈りの言葉に、「アッラーから拒否された悪魔（＝ネガティブな心）から守ってください」というのがある「アオーズムベッラーヒミナシェイターネレジーム（と聞こえる）」が、人間の脳には、ネガティブな考えがべったりとわきに張り付いているので、すぐ心に入り込んできてしまう。なので、あえて礼拝によって、心にポジティブなものを刻みこむこと必要がある。よく、「アッラーを思い起こさせるために祈りなさい」と言われる。つまり礼拝は、アッラーを思い出して、心をイスラーム（＝平和）にしておくためにするのである。ちなみにアッラーには９９の特性があるといわれている。その中には、真理、賢明、富裕、親切、光明、偉大、許し、感謝、無限、正義、平和（アッサラーム）など、どれも積極的なものである。礼拝とは、これらのポジティブな価値（ゼックル）を心の中に入れることができる行為である。礼拝の務めを守りなさい。実に礼拝は、みだらな行為と悪行から遠ざけます。最も大事なことは、アッラーを唱念することです。アッラーはあなたがたの行いをご存知なのです。とても分かりやすい文言である。もちろん、論理的にいろんな反論ができると思う。「信者ではなくとも、5行を毎日やっていれば、効果があるのか」とか。「信じる気持ちがないので、行動だけでも効果があるのかとか」。ただ、ある意味、日々の暮らしの中に「型」があることは心身のバランスを整える上でとても大切なものだと思う。個人的には非常に納得。とりあえず今日はここまで( ..)φメモメモ
18Apr
- 和文英訳の試み　その③
  同じサイトより(2) 南半球を旅行していた時に見慣れない星々が奇妙な形を夜空に描いているのを目にした。こうした星座のなかには，航海に必要な器具や熱帯に住む動物の名前が付けられたものがある。星座の名前の由来について，私には正確な知識がないが，何百年か前の船乗りたちが何を大切にし，何に驚いていたのか，その一端がうかがわれる。During my trip to the Southern hemisphere, I encountered some unusual stars drawing a strange shape in the dark sky. Some of these are named after equipments for sailing or animals inhabited in the tropical area. My knowledge on the names of the stars is not precise, but it tells us a part of the facts what the sailers from hundreds of years ago emphasized and what surprised them.[阿佐谷英語塾・解答例] ※「星座」,「その一端がうかがわれる」をどう表現するか。 -4-When I was traveling in the southern hemisphere, I saw unfamiliar stars drawing strange figures in the night sky. Some of these constellations/groups of stars were named after tools necessary for navigation or animals living in tropical areas. Though I have no exact knowledge about the origins of their names, I can partly guess, from these names, what sailors put importance on and what they wondered at hundreds of years ago.*groups of stars「(流)星群」は，本来は「星座」を意味する表現ではないが， constellations を使える人は少数。[B予備校解答例1]While traveling around the southern hemisphere, I saw unfamiliar stars instrange formations in the night sky. Some of these constellations were named after devices once necessary for navigation or creatures that lived in tropical areas. I don't know exactly how the names of these constellations originated, but from these names I can guess what sailors hundreds of years ago regarded as important or were impressed by.2014年前期(1) 近年，電子書籍の普及が急速に進んできた。アメリカほどではないが，日本でも，パソコンや耳慣れない機器で文章を読む機会は増える一方である。しかし，中高年層に限らず，紙の本でないとどうも読んだ気がしないという人も多い。論文でも小説でも普通にコンピュータで執筆される時代だけれども，きちんと製本された真新しい本には，何とも言えない味わいがあるらしい。In recent years, electronic books have been rapidly widespread. Though not as much as in the US, we have more and more opportunities in Japan to read on computers or on unfamiliar devices. However, not only middle and senior age class, many people prefer to read paper books to really enjoy reading. Nowadays, novels and scientific thesis are written on computers without any doubt, but they say a brand new book published properly has its own tastes that cannot be compared to anything.[阿佐谷英語塾・解答例]*日本語 → 日本語 → 英語半分は国語力のテストである。 *「(そうした人々にとっては)きちんと製本された真新しい本には，何とも言えない味わいがあるらしい」 bind a book「製本する」を知っている人は少数。In recent years, electronic books have rapidly become widespread. Though it is not as remarkable as in the United States/America, in Japan there are more and more opportunities to read something on personal computers or other newly developed devices. However, many people, not to mention the middle-aged and the elderly, feel as if they could not enjoy reading except through books printed on paper. Nowadays it is common to write essays or novels using computers, but to these people, there seems to be attractiveness beyond description around well-bound brand-new/freshly published books. *well-bound → properly made -5-[B予備校解答例1]In recent years the e-book has become rapidly widespread. It enjoys greaterpopularity in America but in Japan there are more and more opportunities to do your reading on personal computers and other novel devices. However, there are many people, not to mention the middle-aged and the elderly, who feel they haven't read something unless it is on paper. Nowadays it is usual to write a thesis or a novel on the computer, but there seems to be an indescribable fascination attached to a brand-new book bound properly.
- 和文英訳の試み②
  なぜか英語の気分が続いている。ウェブサイトよりhttp://www.asagaya-eigo.com/pdfeiyaku-1.pdf京都大学2011前期試験より人と話していて，音楽でも映画でも何でもいいが，何かが好きだと打ち明けると，たいていはすぐさま，ではいちばんのお気に入りは何か，ときかれることになる。この問いは，真剣に答えようとすれば，かなり悩ましいものになりうる。いやしくも映画なり音楽なりの愛好家である以上，お気に入りの候補など相当数あるはずであり，その中から一つをとるには，残りのすべてを捨てねばならない。When talking to someone, about anything like music or movie, after telling that one likes something more than the others, he / she will be asked what is his/ her favorite. That kind of question can be very difficult if one wants to answer seriously. As he/ she is a big fun of that particular thing, the list of his/ her favorites should be very long so if he/ she chose one of them, the rest have to be abondoned.[阿佐谷英語塾・解答例]*表現対応 → 意味対応 → 内容対応を試みる。You are talking to someone and tell him/them you like something, for example, music or movies. Then, almost always he immediately asks you what your favorite is. This question can make you unwilling to give a direct answer. If you love movies or music at all, you must have a list of good works to choose from. So, when you refer to/pick out only one, you have to ignore all of the rest.*good works to choose from/good works from which to choose[B予備校解答例1]When you are talking with someone and you confide that you are fond ofsomething, music or movies, usually you are quickly asked what your favorite is. This question can be very hard to answer if you try to answer it earnestly. If you are a music or movie lover, you naturally have a large quantity of favorite works; in order to choose one of them, you have to exclude the rest.2012年前期(1) 人間の性格は見かけよりも複雑なので，相手のことが完全に分かることなどあるはずがない。とは言うものの，初対面の人物とほんの少し言葉を交わしただけで，その人とまるで何十年も前からつきあいがあったかのような錯覚に陥ることがある。こうしたある種の誤解が，時として長い友情のきっかけになったりもする。The characteristics of our human beings is more complicated that we think, so it is not probable that we understand other people fully. On the other hand, we sometimes have a strange feeling that we know a person for many years after having met him for the first time and having exchanged only a few words with him. Sometimes, this kind of misunderstanding causes a long term friendship to begin.[阿佐谷英語塾・解答例]People's characters are more complex than they appear on the surface, andso we cannot wholly understand other people. However, it can happen that we meet another person for the first time, exchange a few words with him, and feel as if we had/have known him for dozens of years. Such an illusion, a kind of misunderstanding, may sometimes lead to a long-lasting friendship.*a long(-lasting) friendship[B予備校解答例1]Since one's character is more complex than you might think, you cannotperfectly understand what other people are like. However, it can happen that after you have exchanged only a few words with a person you are meeting for the first time, you feel as if you have known that person for decades. This kind of illusion sometimes gives rise to a long friendship. -2-(2) 私の意見では，現代の若者は性別を問わず自分で調理できることが大切である。料理をおいしく仕上げるためには豊かな想像力や手先の器用さが要求されるので，心身の健康にとても良い。食材に意識的になれば自然への関心も高まる。さらに，料理で友人をもてなすことができると，あるいは人と共同して料理ができると，絆が深まることは間違いない。In my opinion, it is important for today’s young people to be able to cook by themselves regardless of their gender. In order to cook something delicious, you need to have a rich imagination skills and good hand skills, so cooking is good both for our mind and body. Besides, if you can host your friends with your hand made food, or cook cooperatively with other people, you can definitely strengthen the tie with others.[阿佐谷英語塾・解答例]*現代の若者: 今日の若者*「調理」は必ずしも cook「加熱調理」を意味しないので prepare meals を用いるが，cook (meals) を用いて減点されることはまずない。 *「食材」ingredients を知っている人は少数。In my opinion, it is important for young people today, male or female, to be able to prepare meals for themselves. To make delicious dishes requires a rich imagination and skillfulness with/of one's hands, so it certainly improves mental and physical health. If you are conscious of ingredients/ foods, you will be more mindful of nature, too. Moreover, if you can entertain your friends with your dishes or prepare meals in cooperation with them, it will no doubt strengthen the bond of friendship.*male or female/regardless of sex*To make delicious dishes/Making delicious dishes*skillfulness スペリングのエラーを訂正 *(in cooperation) with them[B予備校解答例1]I think young people today, regardless of sex, should learn to cook forthemselves. Cooking is very good for physical and mental health because you need to have a rich imagination and be clever with your fingers in order to make delicious food. If you are sensitive to your ingredients, you will be more interested in nature. Besides, if you can entertain your friends with the food you make or you can cook in cooperation with others, the bond between you will surely be strengthened.2013年前期(1) 今日，睡眠不足は見過ごせない問題となっている。原囚の一つは，社会全体が深夜も多くの人が起きていることを想定して動いていることである。照明器具の発達も，我々の体内時計を狂わせているのかもしれない。その一方で，多くの学校や会社の始まる時間は変わっていない。こうして睡眠不足が生まれやすくなり，日中の集中力の低下を引き起こすのだ。 Nowadays, lack of enough sleep is a problem that you cannot overlook. One of the reasons for that is the whole society is running based on the assumption that many people are awake during midnight. The Development of the lightning technology may also affect our inner body clock. However, most of the schools and companies begin at the same time as before. In this way, people easily face the lack of enough sleep, which causes the law concentrations.Today insufficient sleep is a problem we cannot overlook. One of its causes is that society as a whole is working on the assumption that many people sit up late at night. Another cause may be that the development of lighting equipment makes our internal/biological clock function poorly. On the other hand, many schools and companies start as early in the morning as before. As a result, lack of sleep easily arises and brings about reduced concentration during the day.[B予備校解答例1]Today, lack of sleep is a problem we cannot overlook. One of its causes isthat society makes it easy for us to sit up late at night. Also, our internal clocks may not work normally because of the existence everywhere of electric lighting. Despite this, most schools and offices start as early in the morning as ever. This situation can easily lead to sleep shortage, which causes decreased concentration during the day.
16Apr
- 和文英訳の試み　その①
  今日は英語のお勉強を勝手にシェア笑します。「みんながうれしくなり、よろこんでくれることをしよう」　　　「心を育てるこども仏教塾　ブッダがせんせい」仏教伝道協会p54よりDo the things that can make everyone happy.→Do good and lend a helping hand.喜ぶ顔をたくさん見ようPut a smile on many people→ Put a smile on the face of others.ココシャネルの言葉より私の人生は楽しくなかった。だから私は自分の人生を創造したの。My life wasn’t fun. That’s why I created one for myself.→My life didn’t please me, so I created my life.マザーテレサの言葉より平和は微笑みから始まります。Peace begins with a smile.マハトマガンディーの言葉より速度を上げるばかりが、人生ではない。Speeding up is not all about life.→There is more to life than increasing its speed.ブルースリーの言葉より失敗を恐れるな。失敗することではなく、目標が低いことが罪なのだ。大きな挑戦ならば、失敗さえも栄光となる。Don’t be afraid of making mistakes. To set an easy goal is worse than to make mistakes. When you set a difficult goal, even making mistakes is a glory.→Don’t fear failure. – Not failure, but low aim, is the crime. In great attempts it is glorious even to fail.ウィンストンチャーチルの言葉より成功があがりでもなければ、失敗が終わりでもない。肝心なのは、続ける勇気である。Neither success nor failure is the end. The point is not to stop trying.→Success is not final, failure is not fatal: it is the courage to continue that counts.デゥークエリントンの言葉より悩みや心配事には二つの種類がある。君が何かできるものと、どうしようもないものだ。後者については、時間をかけてもしょうがない。There are two kinds of worries. One is something thatyou can control and The other is something that you can not. It is vain to make effort for the latter.→There are two kinds of worries – those you can do something about and those you can’t. Don’t spend any time on the latter.
05Apr
- 最近の新聞記事から　その3
  今日も最近の朝日新聞の記事から気になったものをシェアする。2023年3月下旬の記事生活　くらしのとなりに　患者を生きる　４４９０　読者編5⃣臓器を失っても元気です。・・・（中略）寝たきりの人生を常に笑顔で生き抜いた息子・俊輝のことも思い出しました。ある時から息子は私の師匠になりました。・・・いま、8個の臓器がないのに元気に生きています。弱点を強みにして、いまこの瞬間の充実した気持ちを積み重ね、輝いて生きていきたいと思っています。これは川崎市在住、55歳高田洋子さんという読者の記事である。この方は障害をもった22歳の息子を失い、その後自らも難病にかかった女性だという。形としての自分の不完全さを受け入れ、それを強みにできたら、生きていられる時間をより充実させることができる、そう気づかされるびっくりな話。 2023年3月21日火曜日　31面　水俣は今も問う「公害の原点」判決50年水俣で「会社」と言えばチッソを指す企業城下町。裁判を起こすには、かなりの覚悟が必要だった。チッソは56年に水俣病が公式確認された後も「原因が工場排水とは確認されていない」と補償を拒み、政府が68年に、チッソの工場排水が原因の公害だと認定しても患者救済に前向きでなかった。そんな中で、一部の患者たちが翌年、提訴に踏み切った。・・・「勝ち目はない」。多くの法律の専門家がそう見ていた。チッソは「工場排水にメチル水銀が含まれ、被害を起こすことは予見できなかった」と主張。・・・「チッソに何の責任もないなんておかしいでしょう」という患者の声に胸を痛め、・・・新たな論にたどり着いた。≪化学工場の排水は危険であることが常識で、排水の分析や排水後の汚染状況の監視など、万全の注意をはらう義務が当然あった≫・・・公害の原点とされる水俣病をめぐる裁判の記事である。判決から50年になる。いまだに患者認定を求める被害者たちの裁判が各地で続いていると言うが、なんとも言葉にするのが難しい、困難な社会問題である。 2023年1月下旬から2月上旬の記事政治季評アニマルウェルフェア（動物福祉）命の商品化　直視すべきだ重田　園江（おもだそのえ）著・・・家畜については、日本ではとても関心が低い。いかに家畜がモノのように扱われているかは、鳥や豚にインフルエンザが流行した際の殺処分数から分かる。・・・人間にたとえるなら、新型コロナ患者が出た集合住宅の全住人をガス室送りにするようなものだ。さらに、資源としての卵や鶏肉の価格上昇を真っ先に心配するなど、まるで工場の商品や原料が品薄になったときのような物言いだ。・・・動物をモノと同じように効率的に商品化することによる、度を越した惨状・・・アニマルウェルフェアについて考えはじめると、これは市場に任せるのが難しい問題だと分かる。市場こそ命の商品化を加速してきた最大の要因に他ならないのだから。・・・政治が本来「声なき声を拾う」営みであるとするなら、言葉を持たない家畜や魚たちの痛みは、まさに政治が取り上げるべき事柄といえるだろう。私たちは命をモノのように捉える工場生産の肉や魚を食べている。それなのに生産の場で何が起きているかを想像せず、命を食べていることを直視しない毎日を過ごしている。命に関わる問題は、いわゆる「市場」に任せることのできない。その時、私たちはどう考えて行ったらいいのだろうか。「命」がないがしろにされないために、何が必要であろうか。今日はここまで。( ..)φメモメモ
- 最近の新聞記事より　その2
  最近の新聞記事より今日も最近の新聞記事の中から心に響いたものをシェアしたい。朝日新聞 3月下旬の記事それぞれの最終楽章死ねる幸せ④ 僧侶・松山照記さん死と向き合って生きる　島で受けた衝撃 …自然な看取りを実践したいと島根県の人口約600人の島に移住、2002年に「なごみの里」をオープン。私も開所時のスタッフとして合流して7年間、ともに活動しました。　島の人の生きる力は見事でした。…台風直撃前には大きな炊飯器でご飯を炊き、梅干し二つ突っ込んで「これにみそでもなめて食えば何日かは死にゃせんで」。　これが生きることだ、死と向き合って生きているんだ、と思いました。それまで「死」ばかり探して追い求めた私には衝撃でした。　心臓は鼓動を打って体中に血液を送り、食べればおなかの中で消化される。つまり人間は死ぬ寸前まで「生」の時間を無条件に与えられている。ここに焦点をあてなければ。最近、この二児の母であり、48で出家した松山さんという尼僧の連載記事を読んでいる。一生懸命で活動的で、体当たりで日々を生きている女性である。誰だって、朝起きたら「生」の時間を無条件に与えられているけれど、そんな風になかなか気づきをもって一日を始められない…。朝日新聞　2023/3/29 15面　寄稿「神様のない宗教」から12年漫画家　いがらしみきお …今私が感じているのは「我々はなにかを失いつづけているのではないか」という漠然とした不安だ。…私は当時の自分のBBSを「駄作」と称し、「ここには誰もいない」と思った。　私は過度な期待を抱いていたのだろう。デジタルになると、なにか新しい世界がはじまるのではと夢見たが、パソコン通信の中で繰り広げられたことは、現実社会のあしき模倣でしかなかったし、インターネットになってからもそれは変わらず、現実社会のコピーをデジタルの中に持ち込んでは、それをワンタッチ、ワンクリックし、大量消費しているようにしか見えなかった。 …人が人を疑うたびにカメラは増え続けていく。 …訃報を聞いたあと、私が思ったのは、家族葬や身内だけの葬儀でもいいが、希望者はみんなが焼香できるようにしてもらいたいということだ。それこそ「みんなでいっしょに暮らすには、みんないっしょに見るものが必要なのさ」という思いからだったが、…我々は神様仏様のためではなく、Kくんという人のために集まり祈ったのだ。焼香のために静かに並ぶ参列者の列を見ながら、私は東日本大震災の時の長い行列を思い出し、まさに「神様のない宗教」のようだと感じていた。 …そのあと我々はなにを信じて生きてきたのだろう。　それは「人」ではなかったか。その「人」がただの隣人であったり、街で見かけた「いい人」だったり、まだ一度も会ったことのない誰かだったとしても。 …12年経った今の被災地…震災後に築かれた全長400キロメートルにもわたる巨大な堤防だけが異様な姿を見せている。　人と海を隔てるもののようにしか見えないその堤防にも、毎年めぐる3・11には、追悼する人々が集まり、祈る姿があった。…我々は受け入れる以外に「前を向く」ことは出来ない。なぜなら、受け入れることこそ信じることだからだ。　信じるということは、人生という自分の持つ限られた時間を、信じるものへと差し出す覚悟のことだろう。ワンタッチやワンクリックではなく、その信じるもののところまで、歩いて行かなければならない。　この漫画家さんの「ぼのぼの」という漫画を見たことはあったが、文章を読むのは初めてだ。　コロナ後、私たちの生きる世界のデジタル化、バーチャル化が著しい。そこで感じるのが、「人がいるようで、いない。」そんな感覚ではないだろうか。脳は使っているのだが、心と体が置いてけぼりの時間。そんな世界との距離感を、だれしも突き付けられる今日この頃。筆者の言う、(blog運営の結果、誹謗中傷合戦に発展してしまった末に)『「ここには誰もいない」と思った』という著者のコメントに共感。ヒトがいるようでいないデジタル世界。　その逆で、私たちのまわりには、いないようでいる人々も確かにいる。私たちが意識できるつながり以上に、意識はしていないがつながっているひとびと、壁一枚隔ててマンションの隣に住む住人とか、今は亡き私たちの祖先とか、けっして実物と顔を合わせないのに、影響を与え合っている存在。　見える世界と見えない世界、見える繋がりと見えない繋がり、そういったものがとても面白い。例えばもし壁隔てた一つ向こうの部屋で、怒りや暴力やアルコール中毒や孤独がはびこっていたとしたら、たとえ顔を合わさなくとも、私たちはそうした影響から無関係でいられるのか。そうした「問題」を無意識のうちに取り込んでしまうことから逃げられないし、手を差し伸べるとか、つながるとか、無力なら引越すとか、こちらからの何らかのアクションが必要だ。また私たちを見守っている祖先に対しては、供養や精神的な実践によってお返しをしていくことができる。人が人を疑うたびにカメラは増え続けていく。という文言にも納得。オンラインで何かをするときに、本当に信頼しあっていれば、顔とか映像とかなくてもいいけれど、そこに相手の誠実さを要求しはじめたり、相手の行動に対する不信や疑念が生じるとカメラを使いたくなるのは本当だ。今、私たちは何を信じ、受け入れるべきなのか。それは「全長400メートルの堤防」なのか、デジタル越しの関係性なのか、「概念としての神や仏」なのか。いや、そうではないだろう。むしろ津波や悪天候も含めての大自然としての海の営みであり、「自然」の一部としての「ヒト」であり、大自然の前の非力さを経験し、より大きな力としての神や仏を信じ集まろうとする人の輪ではないだろうか。どんなに科学技術が発達しようとも、私たちはやはり、大いなるものを求めて集まる「人の輪」の中へと、自分の足を使って歩いて行く以外に救われる道はない。日々の糧を得るには大海原へとこぎ出していく以外にないし、精神のバランスを保つのに自然の中に身を置くが必要だ。「みんなでいっしょに暮らすには、みんないっしょに見るものが必要なのさ」という思いから…人と人とが「一緒に暮らす」とはどういうことなのかということの本質を一部言い当てているように思った。一昔前の家族には一族の注目の的となる赤ちゃんがいて、人の葬式があって、祭りがあって、共同作業としての農作業があった。人々は同じものを見て、一緒に暮らしていた。ところが、今はそれがテレビに置き換わり、子どもの学校行事に置き換わり、電車の吊り広告に置き換わっている。子どもはあまり生まれてこないし、生まれてきたとしても、一緒に見ようとしても、その同居家族の数自体が少ない。学校は壁で囲まれ、授業参観とＰＴＡと体育祭と学園祭以外の日は、子どもと職員以外の立ち入りは禁止だ。そして、「死」のほとんどが家の外に隔離されている。かつて同じ風景をみながら作業していたサラリーマンたちも、今は小さなパソコンのウィンドウだけが「いっしょ」のものになっている。うまく機能させるだけでは、私たち人間って、心豊かには暮らしていけないんだなと。そんなことを思わされた記事であった。朝日新聞　2023/3/21 33面(1面から続き) 「真の自由」袴田さんに中略…拘禁生活の影響で精神を病み、「無罪になった」と信じている巌さんとの会話では… 中略　小川弁護士は「特別抗告できる理由はないと思っていたが、本当にうれしかった。袴田さんを早く無罪にしてあげたい」と、声を震わせながら話した。 …この日再審が確定するまで40年以上かかった。巌さんは87歳、姉の秀子さんは90歳になった。「袴田さんを早く無罪にしてあげたい」と発言した担当弁護士の言葉を読んで、法の誠実、手続きの正当性、正義みたいなものを求めるこの事件で、このテーマというのは、あらゆる人に共通する問題意識だと思った。具体的な当事者はあくまでも袴田さんなのだが、なぜここまで、支援者たちは長年に渡り人生をかけて無罪主張の袴田さんを応援し続けられるのか。それは正義というこの事件のテーマが社会の構成員すべてにとって極めて重要で見過ごせないものだからだ。その意味でこの事件では、私たち全てが当事者であると考えることができる。とりあえず今日はここまで。( ..)φメモメモ
21Mar
- 最近の新聞記事より
  今日は、最近の新聞のコラムやら記事から気になったものを中心に備忘録的に書いておく。朝日新聞　多事奏論　編集委員　中川透　2023年2月または3月ごろの記事からNISA拡充　自助のススメ　将来像は？・・・（中略）大人になったら投資、が当たり前の時代になるのだろうか。・・・一方で、親として子に投資を強く勧めることにはまだ得心がいかない。勤労や貯蓄、節約と同様に大切な価値観や行動なのか。興味も知識もないのに、追い立てられるように投資を迫られる社会は望ましいとは思えない。投資で資産形成という自助のススメは、公的年金や医療・介護保険など公助や共助の後退とセットでは困る。　投資は単にお金を増やすすべでなく、企業や経済の成長を支えて社会をよくする。教科書的なこの説明を私たちはどれほど実感を持って子世代に伝えられるだろう。富を再分配する税を軽くしても、投資優遇で豊かさが底上げされ、社会の公平さも損なわれない。そんな将来像は見えず、新NISAは「金持ち優遇」の批判が絶えない。制度がどう使われ、私たちの資産形成を支えるか。政府はつぶさにデータを公開し、投資の意義が伝わるようにしてほしい。常日頃疑問に感じていたことが、ずばり指摘されているので、シェアしてみた。実感の伴わないお金との関わりが、結果として何をもたらしているのか、私たちは分からないままに行動しているのではないか。そんな風に思っているのはわたしだけでないと知れてよかった。朝日新聞2023年1月22日（日）4面　資本主義NEXT　会社は誰のために目的は金もうけじゃなくていい資本主義の修理法　経済学者　岩井克人さん株主のために利益を稼ぐ組織、それが株式会社だと広く考えられてきました。しかし、格差の拡大、鈍い成長、異常気象といった世界の危機は、株主中心の資本主義のあり方を見直すよう、私たちに迫っています。会社は本来、誰のため、何のためにあるのか。・・・（中略） ―――株主中心の資本主義への反発が強まっています。「米国型の株主資本主義が大きな問題を抱えていることはリーマン・ショックであらわになったが、その後も大きくは変わらなかった。しかし、格差や気候の問題が深刻化したことで、資本主義が変質を迫られているのが誰の目にも明らかになった。・・・」 ―――株主資本主義の理論的支柱となった米経済学者ミルトン・フリードマンは半世紀前、「会社の唯一の社会的責任は株主のために利益を最大化すること」と説きました。「会社は社会に配慮せよという動きが当時もあった。だがフリードマンによれば、会社資産は株主のものでしかなく、経営者が環境や雇用のために利益を犠牲にするのは、株主の財産の盗みにほかならない。そうした考えが経済学や財界の主流をなしてきた」 ―――会社は利益を出さなくてもいいのでしょうか。「事業を続けるための利潤は必要だ。だが、それさえクリアすれば、利益の最大化は目指さなくてもいい。時代の変化の中で会社という仕組みが生き延びてきたのは、法人としてのヒトとモノの二面性を巧みに利用した2階建て構造によって、多様な目的や形態を持てるからなのだ」・・・「米国は株主資本主義の弊害が大きいが、技術革新も生まれている。日本は一周遅れで米国を追った結果、弊害だけが大きく出ている。・・・企業が株主還元ばかり膨らませ、人材や設備、研究開発への投資が滞ったからだ」「欧州も一時は米国型に引っ張られた。ドイツ的経営の模範だったドイツ銀行ですら株主資本主義に流れて失敗し、マネーロンダリング（資金洗浄）に手を染めたという。しかし、欧州はしたたかだ。短期的な株主の議決権を制約するなど、米国型ではない方向に軌道修正している」 ―――株主が厳しくチェックしないと、経営者のやりたい放題にはなりませんか。「ソニーグループと東芝の明暗を見てほしい。ともに厳しい経営状態に陥ったが、ソニーは復活を遂げた。事業分割を求める『物言う株主』に対して、自らがめざす価値や『ソニーらしさ』を守り抜いたからだ。対照的に、東芝は理念を忘れ、物言う株主の言いなりになった。配当や自社株買いで資金を流出させ、事業を切り売りさせられた」「米グーグルは『世界中の情報を整理し、世界中がアクセスできるようにする』という、フリードマンからすれば偽善でしかない社会的理念を掲げている。そして議決権が大きい種類株を創業者に割り当て、物言う株主に物を言わせない仕組みを導入した。だが、それによって従業員の長期的な技術革新を促し、資本主義的にも最も成功した会社の一つになっている」・・・「20世紀を生きた経験から言うと、社会主義に未来はない。コミュニティーの理念に基づく共同体も、お互い顔の見える範囲を超えて大きくなると監視社会に転化する。人と人との関係を匿名化する貨幣や法がもたらした自由を、人間は手放せない。ポンコツな資本主義をなんとか修理しながら、例えば常温核融合などイノベーションの到来を祈る。そういう時代に、私たちはいる」・・・「今とは違う資本主義」への渇望が渦巻いています。ＥＳＧやＳＤＧｓ（持続可能な開発目標）、ステークホルダー資本主義といった考え方が勢いを得るのも当然です。　ただ、気になるのは「長期的には株主の利益にもなる」という正当化が目立つこと。現実には従業員や顧客、取引先と株主の利害は必ずしも一致しません。「最終的に株主利益にならずとも、会社は別の目的を持てる」という岩井さんの論は明快で、次代の経済を考える土台になり得ます。こんなに面白い記事を読んだのは久しぶりだった。調べるとすぐに、こういうインタヴューがあった。ほぼ日刊イトイ新聞 -読み直す2003www.1101.comその中で、こんなくだりがあった。『会社はこれからどうなるのか』は、どこの章を読んでも、すごくおもしろいです。そのおもしろさの理由は、「岩井さんの理論自体」にも、もちろんあると思いますが、同時に、「個人は、どう生きるべきか」という問題意識が、いつも本文に反映されているからでは？と感じたんです。その点が、ふつうの経済の本を読んでいるよりも、読者にとっては「おもしろい！」と感じるところだと思います。それには私も同感で、会社の話、株主や経営者、従業員の話をしているのだが、常に自分がこの時代を、この社会を、どう生きるかを複線として考えさせられるところがあるのでおもしろいと思った。家族の中の自分、夫婦の間の自分、嫁としての自分、なんだかすごく泥臭くて現実的な話になってしまうが、一体自分には、このポジションで何が認められていて、どう行動すべきなのか、そのことを改めて考えさせられる不思議な経済学のお話であった。ほかにも、このほぼ日でのインタヴューから気になったフレーズを抜き書きしてみたい（たくさんになってしまったので、少し読みにくくなってしまいました）。たぶんわたしも、もし、もっと貧しい国から来ていたとしたら、そういう道は絶対に選ばなかったんです。すでに、日本では高度成長が終わっていた時期に、わたしはアメリカに来ています。だから、日本というのはある程度は繁栄した、戻れる場所でもあった。正直言って、そういう保証があったからこそ、わたしは、異端的な道を選べたわけでして……。やはり、生活がかかっているとか、アメリカで一生過ごさなければならないだとか、そういう人だったら、絶対にわたしのようなことは、しなかったでしょう。ですから、自分の選んだ道は、冒険でもなんでもないんですよ。日本という、世界の中でも恵まれた国からアメリカに出てきているという要素は、わたしの決断に際しては、大きかったと思います。７年かけて本を書いた時の補足ですが、当時のわたしは、もちろん、「偉大な著作を書きたい」とも思っていたわけですが、その背景には、主流派の経済学の「資本主義万歳」という姿勢への違和感がありました。人間が、市場のなかで、自分の利益さえ追求していればそれこそ、神の見えざる手に導かれるようにすべては、よい状態になるという、アダム・スミス的な世界の捉えかたです。「存在するものは、すべてよい」という、そういうスタンスで、資本主義を見ていますよね。しかし、たとえば、アメリカにいるわたしのような日本人というのは、「すべてよい」の中に、入っていない場合もある。どうふるまっていても、外部の存在なわけです。存在するものは、すべてよい？ ……じゃあ、わたしの存在は、なんなのだろう？そういう違和感は、毎日アメリカ人と接する中では、どうしても出てきました。わたし自身は、もっともアメリカ的な経済学を学んで、そこで博士号を取り、その経済学をアメリカの学生に教える立場にさえいたわけですが、「やはりこれは、我々の生きている　現実の資本主義社会を捉えきっていない」という意識は、常に持っていました。その違和感を、なんとか理論化したい。そういう強い思いが、わたしの動機にあったのだと思います。そんな中で生まれた『不均衡動学』は、「主流派理論の枠組みのなかで　その理論を主流派以上に徹底的に追及すると、　主流派経済学の前提が壊れてしまう」という、戦略的な理論の立て方をしました。今から思うと、のちに日本に帰っていろいろ思想的なことをやった時に、自分の『不均衡動学』の理論とは当時のフランスの脱構築派だとか、ああいう人たちがやっていたことと同じようなことをやっていたのだということを、あとで、気がついたんです。自分はすでにそういう論法で主流派の経済学を見つめなおしていたので、当時フロンティアとされていたフランスの思想の流れは、とてもよくわかりましたね。「内部から徹底的にものごとを追及していくと、　それが結果的に理論そのものをひっくりかえす」という手法については、『会社はこれからどうなるのか』でも利用しています。資本主義そのものについては、いまは、いいわるいは別にして、もう「ある」ものですし、「そこで生きざるをえない」というものでしょう。それに、人間が自由とかならず、資本主義になると思っているんです。「資本主義を抑える」ということは、「自由を抑える」ことですから、自由を尊重しようとするならば、資本主義の中で生きざるをえなくなる。ただ、従来のアダム・スミス的な考えだと、「いいものだ」という一辺倒なんですけれど、「資本主義を100%純粋にすれば、　すべての問題は解決される」という主張には、疑問がありまして。たしかに、資本主義というのは世の中をますます効率的にしていきます。しかし、それは同時に、世の中を不安定にしたり、不平等を生んだりするもので……。この部分の考え方は、言葉にしても同様のことがいえそうである。人と人との間の便利な媒介としての言葉、便利であるがゆえに、ヒトは言葉を多用しすぎることがあるが、行き過ぎると、その人との人との関係性における言葉使用の価値がなくなり、関係性が崩壊する。お金をほっしたり、ため込んだり、言葉を使おうとするエネルギーは、若いエネルギー、いのちのエネルギー、正のエネルギーではないかと思う。しかし、そのおカネがあるがゆえに、人々はおカネを貯めすぎることもある。そうすると、企業はモノが売れなくなり、不安になった人々はますますおカネを手元においてしまう。これが不況です。たとえ企業は合理的に行動したくても、合理的になれないのです。また、貯めたおカネがモノより要らないものになってすぐに使おうとするとインフレになる。インフレが行き過ぎて、ハイパーインフレになって、おカネそのものの価値が消えてしまい、資本主義自身が崩壊してしまうことさえある。だからこそ、集団でもって、ルール・規律をもって、自制心を働かせられるように行動していく必要がある。ほかのことに当てはめると、なんだか、当たり前の話である。資本主義のいちばん中核には、会社がある。その会社のどまんなかには、実は、利益追求とまったく対立する経営者の「倫理」があるんですよ。これが入っていないと、そもそも会社制度がなりたたない。自己利益を追求する資本主義には、倫理が本質的に入りこんでいるというのです。会社は「法人」です。本当はヒトではないのですが、法律の上で、ヒトとして扱われているのです。その会社が契約を結ぶときには、会社を代表して、交渉したり、契約書を書いたりする本当のヒトが必要です。それが「経営者」なのです。ということは、もしその経営者が自分の利益のみを追求したら、巨額のボーナスや退職金などの契約を会社の名前で、自分と結べてしまいます。好きなことをしほうだいです。つまり、会社がまともに動くためには、経営者が「倫理」的であることを、要請されているというわけです。私的利益を追求している資本主義には、会社の存在が不可欠ですが、その会社の中核に「信任」という関係が必然的にあって、それが「倫理性」を必要とするということになる。資本主義における基本的な関係というのは、ふつうは、「契約関係」とされています。「自立した、　合理的計算のできる人間が、　お互い、自分の利益に　プラスになれば契約を結ぶ」契約の関係の中では、失敗しても成功しても、どちらにしても、自己責任の問題になる。ところが、資本主義の中には、実は、会社の中だけじゃなくて、先ほどの医者と患者の関係のように、いたるところで「信任」の関係が本質的な役割を果たしていることにいまさらながら気がついたのです。それから、信任と契約の関係は、従来の経済学だと、契約が主で、信任は、あってもせいぜい付属物でした。しかしわたしはいま、それを等しく重要な関係だと考えています。実はもっと言えば、わたしは、「市民社会っていうのは　信任関係が　いちばん基礎にあるのではないか？」そういう仮説を、立てているんですよ。いままでの市民社会論は、だいたい契約関係から入るんだけど、実は、そうじゃないと考えています。市民社会の基本は、人と人の間の信任の関係であって、その中で、対等な人と人との関係が契約関係になるというかたちで、市民社会の新しい規定ができるんじゃないか、という、それがちょっといま、長期的にやってみようかなという問題です。経営者は、ある意味では組織のリーダーだと思う。リーダーとして上に立つことを任された存在は、やはり新任がなければできない。そして、「株主」とは、「身体」であり、いのち、生き物としての本能を持っている存在だ。従業員らは、行動部隊。コマみたいなもので、良き方向にも悪き方向にも動かされうる。だからこそ、倫理観を持った経営者の下で働かないと大変なこといなる。資本主義とは、「おカネさえ持っていれば、　相手がどんな人間かさえ問わない」という、ものすごい抽象的なシステムですよね。だから世界性をもつ。それには、地域社会ネットワークや共同体的な連帯では、とうてい対抗できません。わたしとしては、資本主義と同じぐらい抽象的な原理として、唯一あるのが、いま述べた市民社会だと考えています。この場合の市民社会とは、カントの倫理論を基礎にしていますけど。つまり、倫理とは、基本的には「ほかの人間を、　自分のための手段として扱わない」という非常に抽象的な原理ですね。もともと、利潤は、差異からしか生みだされません。産業資本主義というのは、「多数の労働者を使って大量生産をおこなう　機械制工場システムにもとづく資本主義」のことです。もちろん、たんに工場があっても、それだけでは、利潤は生まれません。あたりまえですが、費用が収入より低くないといけないわけですが、それは結局、労働者の賃金がその生産性よりうんと低ければいいわけです。この「労働生産性と実質賃金率の差異」こそが、産業資本主義の利潤のもとだったんです。そして、そのような「差異性」を保証したのが、農村における過剰な人口であったのです。つまり、安い賃金でも働きたい労働者が、農村から都市にどんどん流れこむかぎり、産業資本主義は、成り立っていた。これは発展途上国では、現に存在している資本主義です。差異性を意識的に作りださなくちゃ利益が生み出せなくなってしまった時代になったのです。それが、ポスト産業資本主義です。ところが、その、「新しい差異を、　常に作っていかなければ、　利潤は生まれない」という原理が同時に何を意味しているのかというと、「もはや機械ではなく、　人間がもっとも価値をもつ社会である」ということです。利益を生み出すためには、違いを生み出さなければならない。それが、はっきりしたからです。「違い」っていうのは、どこかにポロっと転がってるわけではなくて、人間が作りださなくちゃならないですよね。その違いを生み出す能力や知識をもっている人間が、いちばん価値を持つ存在になっているんです。ほぼ日その流れで、「今は、おカネの価値が、　相対的に下がってきている」とも、書かれていますね。岩井はい。差異を生みだすのは人間だけど、人間は、機械と違って、自由意志を持っている。人間にたいして、おカネができることは、せいぜい、ある時間の労働力を買うだけですよね。たとえ奴隷にしたところで、人の考えていることまではコントロールすることができません。これまでは、おカネを持っていれば機械を買えた。その時代は、機械をもてば、ほぼ自動的に利益を生みだせたからこそおカネに力があったんですけど、今はおカネがあっても、おカネでは人間をまるごとコントロールできないわけです。ということは、会社の中では、おカネの最終的な提供者である株主の力っていうのは、従来から比べたら弱まってしまったということなんです。会社の中に生きている人や、これから会社を作ろうとしている人は、おカネではなく、人間が本当の意味での資本になっているのだ、そういうことを意識していないと、将来の方向を、見誤ってしまいますよね。会社は、いままでとは違ってきている。そこで、どうすればいいかということを、わたし自身としては、この本のなかで、デファクトスタンダードとか、コア・コンピタンスとか、いろんな角度から、「差異性を作り出すにはどうしたらいいか？」という問題にかんして、ヒントを提示しています。言葉、法律、貨幣も、人間と人間をつなぐ「媒介」です。それがなければ、人間は人間ではない。まさに人間のアイデンティティに関わるものが、遺伝や物理的な存在ではない……。こういう不思議なものが、世の中にいくつかある、というおもしろさに、ある時、気がついたんです。言葉や法律や貨幣を媒介にするからケンカをして強いかどうか、おなじ顔の色をしているかどうか、に関係なく人間は人間と関係を結べることができます。だが、その人間を人間らしくしているものは……糸井人が「編み出しちゃったもの」なわけで。岩井そうです。そういった「人間が作りだしちゃったもので、　その媒介によってはじめて　人間が人間になるような存在」を扱うのが、社会科学なんだとわかったんです。たんにおもしろいから読んでいるのが主ですが、彼女の作品の『自負と偏見』などには、資本主義のことを考えるヒントにも、満ちているんですよ。若い女性がいかに結婚するのか、という、一見すると取るに足らない物語です。だが、それは、「すべてが商品として売られなきゃならない」という資本主義社会のなかで、いかに人間が生きていくべきかという問題にみごとに対応しているんです。なぜなら、当時の若い女性にとって、結婚とは、自分を商品のように売ることです。そこで、自分を商品として売らなければならないなかで、倫理的であることはどういうことか、いかに人間としての尊厳を保つことができるかが問われることになる…… 19世紀のビクトリア時代の小説が、まさに、全面的に資本主義化されてしまった現代社会における人間の生き方を考える上で非常な刺激を与えてくれるんです。だから、くりかし読んでいます。糸井いま、こうしてしゃべっていただくと、「人間を人間らしくしているものは『媒介』」という、ある意味では、カンタンなことでしょう。そこだけを学校で勉強するだけでも、その後の人生、ずいぶん違いますよねぇ……。岩井　言葉や法律や貨幣がなければ、直接的な力や肉体的な接触で交流するしかない。その場合は、関係って、殴るか愛するか、いくつかに決まっていますけど、言葉があるからこそ、ウソもつけるし、ルールをずらしたりしながらおもしろがれる。人間に文学があるのは、「言葉ってウソをつけるから」ですよね。現実にないものを、指し示すことができるから。言葉が、信号のように、ひとつの意味を示すだけのものなら、ほんとうに単純な社会になっているわけでして。ですから、人間の社会をおもしろくしているのはウソもつける「媒介」があることで……。「人間である」ということは、そういう存在であらざるをえないと思うんです。法律や貨幣も、言語のように「ウソをつく」というか、そういうものであるからこそ、「その上に成り立っている　人間社会の動きを予測するのが不可能」になってしまうのです。このケインズになる前のケインズは、伝統的な経済学で最も有名な実力者だった。伝統的な経済学のチャンピオンだった人が、その経済学を批判してしまったので、ものすごいインパクトになったんです。糸井つまり、パウロですね。熱烈なキリストの迫害者が、もっとも敬虔な信徒になったという。岩井ええ、パウロです。だから、ものすごくインパクトがあった。最初から異端でいると、なかなかメインストリームにはならない。「正しい」と思っていることをくどくても良いから、何度も言いつづけて、それがほんとうに正しければ、徐々にインパクとが広がっていくことを祈るしかないというか、そういうことにしか、ならないと思うんですね。わたし自身、前の「ほぼ日」のインタビューでお話をしたとおり、アメリカの主流派から外れて、もう、主流派の論文には載らないので……。はい。もしも天国があるならば、使命感はぜんぜん違うと思うんです。さきほど、「人間はどうしようもないけれど、　偶然、何かいいことをする」というのは、そのへんかもしれません。ある時、ふと使命感から何か倫理的な行為をしてしまうという、人間は、そういう存在ではあるんですよね。
25Aug
- 中島岳志さん　その２
  今日も中島岳志さんの書かれた文章を中心に書いてみたい。私はもともと「利他」であるとか、宗教でいうところの「慈悲」「憐れみ」、仏教の「善」の行いとは何を指していうのか、ということに関心を持ってきた。それは自分自身の経験から、行為一つ一つをとって、これはよい、これは悪いと単純には言いきれないと思っていたからだと思う。いいと思ってやったのにかえってよくない結果になったことは数知れず、あるいは何の気なしにしたことが好意的に受け取られたりといった経験はだれしもあるはずだ。中島さんの「思いがけず、利他」を読んで感じたことは、中島さんという人がものごとを理解する力がとても高いだけでなく、言葉を正確に使うことができて、ご自身の「足」でもって稼いだフィールドでの経験を通して理解した、物事の本質というものを、言葉で正しく表現できる人だなというところだ。例えば、中島さんは思いがけず利他の中で、「国立博物館」について次のようなことを言って表現している。つまり、国立博物館の展示は、現在の国民国家の領域がまずありきであって、その枠組みから歴史が遡行され、「ナショナル・ヒストリー」が構成されていて、時間が過去から現在の流れに向かって展示されているが、実際にその展示の時間軸は、現在から過去に遡ったものである、と。日本の歴史でいえば、自らを「日本人」と認識することすらなかったアイヌの人々や琉球王国に住んでいた人々の歴史も、日本の「ナショナル・ヒストリー」の重要な一部として国立博物館では展示されてしまう。これが国立博物館の展示であり、ナショナル・ヒストリーの正体です。博物館をこのように定義しなおすことは、わたしにとってはとても刺激的であった。中島さんの言葉はまったくその通りだが、わたしはこれまで、それをそうと再認識することなしに、国の歴史を自動的に受け入れてきたと思う。考えてみれば、私たちをとりまくありとあらゆる事柄がそうなのかもしれない。一度でも、人間の頭を介して提示されたものはすべて、事後的な解釈を伴ってしまうという性質があるのかもしれない。そうでなければ、人は言葉を使う意味がないだろうし、人の活動の多くはそういったものなのかもしれない。多くの物事は、人間が意図することとは別の、様々な要因が絡んで発生していると言っている。つまり多くのことは偶然に起きている。しかし、人は、事後的にその出来事を振り返ったときに、意味付けをしていく存在だ。「あれは神様の思し召しだったんだ」とか、「こんないいことが自分に起こったのは、あのとき、自分が利他的なことをしたからだ」と思って、過去の行為と、もたらされた利益を因果関係でとらえようとする。中島さんは言う。あらゆる因果の物語は事後的に見出されるものであると。逆にいうと、私たちは今現在おきている、まだ因果の物語の解釈がつけられていないことがら、「偶然」の事柄に、瞬間瞬間に対峙しているのであって、それに対して自らをどう処するのかが毎瞬、問われているともいえる。備えなくして、押し寄せてくる現実は、そのときは受け取ることができず逃げ回っていても、何年かたったのちに、しっかりと受け止め、自分の人生の一部に意味付けできるようになることもある。あるいは、「えいやー」、あるいは「ふいに」、目の前に現れたつじつまの合わない現実を受け取ったときに、思いもよらない幸運に恵まれることだってあるだろう。いずれにしても、人は物事を計画するのが好きだし、その先のことが、思ったとおりに動いてくれればよいと考える生き物だ。でも人の「計画すること」「考えられうること」の範囲など、私たちが想像する以上に狭くちっぽけなものであるのかもしれない。まずは、自助努力で、自らのベストを尽くすが、その先に待っている思いもよらない未来には、自らを「開けておく」という姿勢が大切かもしれない。なんだかまとまらない文章になってしまったが、「自分に見えているもの」、「自分が考えつくもの」、以外があふれた世界に生きているということを忘れずにいられたらよいと思う。生きた人一人のうしろには、数えきれない死んでいった人がいるのだし、自分としてはこうなってほしいと思う未来の脇は、予期せぬ物事の可能性にあふれている。結局は自分のできることには限界があることを認めて、その範囲内は最善の努力をする。あとは大いなるものにお任せするのが一番だ。今日はとりあえずここまで。( ..)φメモメモ
30Jul
- 中島岳志さんの「思いがけず利他」その１
  近頃、常々疑問に思っていたことを明快に示した本に出逢ったので、それについて書いてみたい。中島岳志さんの「思いがけず利他」という本である。利他の本質とは何かについて書かれている。中島さんによれば、コロナ危機で利他への関心が高まっているという。利他とは何か。あるいは、本当の善行とか、慈悲とかは、一体どのようなことを言うのか。本当の利他はどういう行いなのか。今生をしっかりと全うするには何に勤めるべきなのか。どの方角をむいて進めばよいのか。宗教にも、道徳やセルフヘルプの本にも、様々なことが書かれているが、悟った方々の著書には、抽象的で具体例が不足していたり、それぞれの先人たちがそれぞれの言葉遣いで書いていたりして、いつもはっきりと理解できないことが多かった。中島先生によるこの本は、利他的な行いの本質について、カテゴリーを問わずに豊富な事例を引き合いにしてきて、現代のいわゆる「科学」とか「科学的」な考え方からはずれる寸前まで思考を柔軟に回転させ、はっきりと言い切っている。利他には偶然性がつきもので、自分のした行いが、将来のいつかの時点で、誰かによってきちんと受け取ってもらえるという偶然が起きたときに、はじめて「利他」たりえる、と言っている。また、利他とは、こうしようああなればよいと思って、意図してする行いというよりも、「ふいに」「ふと」してしまったような行為の中にあるという。合理的理由などないにもかかわらず、ふと身が動いてしまった、そういう行為の時が多いのだという。その性質を兼ね合わせた行為は、人間の主格的な行いの域を超えており、人から人に循環し、結果的に本人に幸運とともに返ってくることがあるという。その中の事例の一つに、ある落語の噺がでてくるのだが、それがとても面白いので紹介してみたい。個人的に落語を見ないので、この噺がとても有名なものなのかよくわからないが、あら筋は、ある職人がばくちにはまって、妻と娘が困窮生活を余儀なくされる。あるとき、生活費を稼ぐために、娘は吉原へ行ってしまう。それを知った職人は、あわてて妻の服を借り、その店へ。店のおかみは、職人に説教し、50両を貸すので、来年の大晦日までまじめに働いて返しにくれば、娘は小間使いとしておいて、店には出さないという。職人はうなだれ、娘に礼をいって50両を持って帰る。帰る途中、橋から身投げしようとする青年にあった職人は、抱きかかえ、やめさせようとする。その若者は預かったお金を盗まれ店の主人に申し訳が立たぬという。職人は、自分のもっている50両で若者を助けるか迷うが、ふと、「仕方がない」と思い切って、50両の事情を話し、若者に、「娘が悪い病気にならぬよう祈ってやってくれ」といって、お金を投げ捨ててその場を去る。というものである。結論的には、その若者は、店に戻ると盗まれたはずの50両が戻っており、事なきをえる。店の主人は、自分のところの若者に50両をめぐんだ人物に感銘を受け、探し出して50両を返却しにいく。さらに、吉原のお店に50両も返して、職人の娘もきれいにきかざらせて、連れ帰ってあげる。・・・この噺のポイントは、50両という大金、さらには大切な娘が身売りして作ってくれたお金を、合理的理由などなにもないのに、通りがかりの若者を救うために、手放してしまうことである。とりあえず今日はここまで( ..)φメモメモ
26Jul
- 保険について
  最近加入した共同購入の団体から、くわしく保険の話をきいたので、今日は保険の話にちょっと触れてみたい。保険には、車や家の火災保険などを除いて、一般的なものには次の三つがある。・生命保障・医療保障・がん保障生命保障は古くからあったが、医療保障とかがん保障はそれに比べると新しい。保障の話をするうえで、前提として理解しておかなければならないのが、国が用意した保障制度である。日本は国民皆保険といって、日本国民であれば、全員がなんらかの健康保険に加入することになっている。会社に勤めている人やその扶養を受ける人は全国健保協会や各会社の健保組合、公務員などは共済、フリーランスや農業、それ以外のすべての人は国民健康保険に入ることになっている。では、このみっつの生命保障、医療保障、がん保障は何なのか。上の土台になる保障に加えて、よりきめ細やかな保障を受けたいときに入るものである。ということは、入らないでもよい、プラスアルファの保障であり、自分で月々掛け金を余分に払うことで万が一のときに受けられるサービスである。さらに貯金がたくさんある人にとっては、こういった状況になっても一時的に必要になる額をプールしておけば、保障に入らなくてもよいということがいえる。これが大前提となる。１，さて、生命保障の場合、亡くなったとき（や働けないほどの重病などにかかったとき）に受け取るお金なので、小さい子供のいる家庭の大黒柱である親にかけるという人は多いだろう。また、子どものいない家庭でも、配偶者の収入が少ない、あるいはない場合に、先立たれた妻（なり夫）が生活していくためのお金を保障することができる。では自分にはいくらぐらい生命保険が必要なのか、額を算出するには次のように考えるという。生命保険　＝　A 出ていくお金（❶残された家族の生活費、❷子どもの教育費、❸旅行や家の修繕、車の買い替えなど一時的に必要な費用）　－　B　入ってくるお金（❶家族の収入（給与）、❷社会保障（≒遺族年金年（約７８万、65歳までなら年60万、合わせて約140万弱）、老齢年金など）、❸貯蓄）つまり生命保険の計算の仕方は　A　マイナス　Bということになる。たとえば、夫45歳が死亡した場合を想定。（勤続23年、月収３８万、妻は夫死亡後25年パート勤務（月10万）、85歳で妻死亡と仮定）、妻40歳、子二人（9歳と13歳）の家庭の場合を想定すると、A　出ていくお金　合計1億1800万・配偶者の生活費　9000万（200万×45年）・子どもの生活費　1000万・子どもの教育費　1300万・一時的に必要な費用（家、車、旅行など）　500万B　入ってくるお金　合計9000万・配偶者の収入　3000万（120万×25年）・遺族年金　5200万・貯蓄　800万1億1800万　マイナス　9000万　＝　2800万40歳の妻は、45歳の夫に対して、「私を受取人として、2800万の生命保険をかけておいて」とお願いしておくと、計算上は夫亡きあとの生活が保障される（はず）ということになる。生命保険はこのように考えるらしい。２，次に、医療保障である。医療保障は、かつて入る人はあまりいなかったが、最近ではCMでも宣伝され、人々の不安の一要素となっているらしい。おもな保障は、入院したときに一日いくら払います、ケガして通院したときに一回いくら払います、といったものである。この場合、そもそも、病院にかかった際の医療費は、国民皆保険で、多くの人は3割しか負担しないでよい制度になっているし（高齢者や幼児は割合がもっと低い）、国にはさらに「高額療養費制度」というのがあって、どんなに医療費が高くついても、差額ベット代とか、自己負担の先進医療費を除いては、月々87430円（約10万弱ぐらい、収入によって異なる）以上は払わないでよいことになっている（病院に事前に相談すると払わずにすむし、払ってしまったら確定申告すると還付金として戻って来る）。医療保険をプラスアルファであえて入らない人も多い。また、医療保険は掛け捨てのため、貯金がたくさんある人はそもそも入る必要はない。毎月、医療保険相当額をコツコツと貯金して行って、万が一家族の誰かが入院したり、通院したりして、健康保険で賄われない自己負担部分の費用が掛かってしまった場合には、その貯金から出せばよい。運よく、病気にもけがにも遭わなかったときには、ためておいたお金はそれ以外のことに使うことができる。経済的な面だけ考えると、医療保険は、貯金がある程度以上ある人には無駄になる確率の方がずっと高い（そもそも「保険」という商品自体が、心理的に安心できるという効果も大きいため、元をとりにいく商品ではないため、なんともいいずらいが・・・）。こういった貯金の余裕はないが、病気になったりケガになったときに、お金の心配をしないで済ませたい人と考える人に医療保険は向いている。日額だいたい、1万円から1万5千円保障される医療保障に入る人がデータとしては多いらしい。３，最後にがん保険である。がんで亡くなる日本人は多く、国民病と言われる。がん保険は、がんと宣告されると一時金としていくらもらえます、入院すると日額いくら支払われます、また、特約によってはこういった治療をするといくらもらえますといったような内容となっている。がん＝死をイメージしてしまう人も少なくなく、宣告された際に受け取れる一時金、たとえば、100万とか300万とかは、少しだけ心理的負担を減らしてくれるという効果があると思われる。また、最終的にがんに罹患して、死亡したりすることは起きてしまうとしても、保険にはいっているという認識が、個人や家族の心理的負担を軽減する効果はあるだろう。がん保険について、それ以上にデータがないので、分からないが、医療保険と同じで、貯金がたくさんある人には、そもそも不要という点は変わりない。その分を毎月コツコツ自分で貯めていく方が経済的にはよいのは、一部の人（実際に例えば若くしてがんを罹患し、繰り返し入院するなど、保険を使うことになる一部の人）を除いて同様にいえよう。ちなみに、がん保険は、既往歴のある人も、完治すれは一定程度期間がたつと入れることもある（coop共済など）。以上、主なプラスアルファの保障について内容と種類を少しだけ説明してみた。ここで、民間と共済の違いにも触れておきたい。民間には、アクサダイレクト、ライフネット、ソニー、アフラックなどいろいろな会社がある。一方、共済とは、coop共済、全労災などがある。両者の違いはなにか。民間は、当然のことながら、儲けられる分野を探し出し、宣伝し、人件費を使って営業し、利潤をあげようとする組織である。保険の分野では、最近だとコロナなど、人々が不安を抱きやすい分野を真っ先に察知し、その分野に特化したサービスを内容とする保険商品をつくり、あの手この手で売り込む。一方の共済は、組合員全員の総意をもって、内容や掛け金を決めている。主体自体が異なっている。商品の買いてが売り手でもあるのである。共済の保険の特徴として次のことがあげられよう。・余剰分は割り戻しとして、一年ごとあるいは数年ごとに、1割とか掛け金が戻って来る・保険は基本的には加入時の条件を最後まで引き継ぐので、民間保険の場合、加入した際に定められた条件以外のサービスは特約を付けるなどしないと後になって受けることはできない。共済は、保障内容が自動的に刷新され、加入時にはなかった保障でも、その後、組合員による検討、改定があれば、すべての人が最新の内容の保障を享受できてしまう・たとえ自分が病気やケガなどにあわず保険を使わずに済んだとしても、自分の掛け金が、同じグループに入っている他の組合員の不幸を緩和する目的で使われている。「助け合い」のためのお金にもなっている（民間の場合、使われなかった掛け金は、入った保険の会社の発展と、その会社の社員や株主にしか還元されない）。・掛け金のうち、実際に保障に使われる割合が、民間と比べて大きい（民間の場合、テレビCMや外交員に大きな支出をしているので、払っている額のうち、保障に使われている割合は低い）。また、これはcoop共済についてだが、医療保障や生命保障のカテゴリーに入らない、個人賠償責任保険が月々200円弱で一緒に付帯できる。個人賠償責任保険とは、たとえば、自転車にのっていて他人を怪我させたとか、デパートや図書館でものを破損させたとか、子どもが隣家のガラスをボールで割るとか、犬が通行人を噛むとか、そういった場合に支給される、本来損害保険のカテゴリー内の保険である。coop共済では、組合員が必要と考える内容を用意しているため、こういう組み合わせが簡単にできてしまう。夫の会社の保険に入るなど、様々な条件があると思うが、共済保険はお手軽で内容もおすすめできる。また、医療保険について、わたしはかつて、掛け捨てだし、国の制度もあるので、経済的に割り切って考えると、ある程度の貯蓄があれば、入らない方が得だと考えていたが、共済の存在を知ってからは、入ってかまわないかもと少しだけ思うようになった。いずれにしても、まずは何よりも、健康的な食事と睡眠と運動を日々の生活で最大限に心がけ、足りない部分（それでも心が不安になってしまう部分、あるいは周りへの負担を減らしたいと考える部分）について、保険を利用することにしたい。民間と共済との違いについて考えたときに、原発とどう付き合うかということがふと頭をよぎった。自分の思考からすると受け入れられない原発のエネルギーだが、事実としてその電力を使って生活している自分がいる。また、家族には原発の部品を作る会社に勤めるメンバーもいたりする。理想と現実のギャップへの対処法。以前の私なら、再生可能エネルギーにこだわり、いろんなことを犠牲にしたりして、声なき声をあげていたと思う。ただし、行動は伴わずに、実際には理想とかけ離れたものから与えられる利益を享受して日々を暮らしていた。今思うのは、方向性としては、脱原発（あるいは、共済の保険を選ぶ？）という理想でよいが、今ここで自分ができる行動がもっとある。たとえば、❶極力節電をして、電力を減らす工夫をする。そのことにより、（原発で作られる）エネルギーへの依存を個人単位で減らす努力をする。❷その上で、安価で安定した電力をありがたく、必要な部分について使う。❸再生可能エネルギーに変えられる部分については、できる範囲でそうする（ソーラーパネルを使うとか、再生可能エネルギーの発電所からの電力に切り替えちゃうとか）。まずは、自分のできる一歩から。保険についても同様だ。まずは、日々の体力づくりと、健康的な食事を少量とるように努めること、自分の心のケアと身体のケアを積極的に行い、いのちを大事に扱うこと。その上で、足りないと感じた部分は保険を利用すればよいのではないか。それができたら、ばっちりである。今日はここまで。メモ( ..)φメモメモ
24Jul
- 安仲卓二さんによるコラム「アフガニスタンの手織り絨毯」
  アフガニスタンについて調べていたところ、とても分かりやすく、アフガニスタンと言う国を理解するのに、一番しっくりくる言葉が出てきたので紹介したい。アフガニスタンの政権が変わった2021年にだされた次の本の中の一コラムである。『アフガニスタンを知るための70章』　２０２１明石書店　前田耕作・山内和也著pp109-112安仲卓二さんの書かれた「アフガニスタンの手織り絨毯」というコラムである。著者の安仲氏は、長年アフガニスタンのトルクメン族から手織りの素朴な絨毯を輸入してきた商人で、現在は東京の東中野に商業ビルを所有し、中東料理レストランや図書室などを展開している。同氏のアフガニスタンに対する立場は、あくまで対等であり、信頼がおけるので紹介したい。そのコラムによれば、アフガニスタンの人々はこういう人だと書かれている。・アフガニスタン人は「羊とともに生きて死ぬ」・アフガニスタンの羊の毛を使った生産品は、すべてその土地で完結した伝統的な生産サイクルを持っていて、全生産過程が人の力を主力とする「手仕事」だという。・「事実、アフガニスタンは消費や金融や覇権では成り立っていない。厳しい自然のアフガニスタンでは、人びとは汗で地に血流を送り、その「手仕事」で脈々とした「人の時間」を築いてきた。」という・「余剰少なき生活の想い、驕らない美意識、無頓着な自由、無垢という名の好奇心、荒ぶるまでの肉体運動、そのどれをとってみてもわれわれは彼らにかなわない。」・そして、そうした手織物の伝統の技術が近く失われていく可能性を指摘して「グローバリズムが進めようとするアフガニスタンの「戦場化（近代化へのショートカット）は、「手仕事でものを加工する生産の努力」より「費やす現金を追い求めること」を大事にしているようだ。」という。安仲氏は、商業行為を通じて、というよりもその行為から逸脱せずに、いつの時代もアフガニスタンと関わり続けてきた人で、その変わらぬ座標からここ半世紀弱のアフガニスタンが強いられてきた状況を鋭く観察し、国際社会とくに隣国パキスタンや国連、アメリカ、旧ソ連が「アフガニスタンの自律性をことごとく潰してきた」という。その上で、とはいっても、アフガニスタンを無理やり変えることはできないだろうとして、「彼の国の大部分は「羊とともに生きる」放牧と農業の地であると思う」と締めくくる。ある客体とどう付き合うのか、その客体をどう見るのか、ということは普段あまり意識しない。しかしそれは一重に、自分をどう扱い、どう見るかと同じことであり、この短くはかない命の時間を何に捧げるのかに関わる大切な点である。安仲氏の驕らない、カッコつけない、あくまで、自らの尊敬し、魅了されてやまないアフガニスタンの人々の「役に立っているか否か」で行動する姿勢から学ぶところは多いと感じた。「生活の余剰」が溢れかえった、ともすると心の油断のスキが生まれやすい日本のような環境に暮らす私にとって、アフガニスタンで手織り絨毯をつむぐ人々のような生き方が比較の対象にはなりにくいかもしれない。しかし、たとえ一歩でも、その方向性に向けて一日をすごすことは可能である。改めて、今置かれたこの場所でできる、「消費や金融や覇権では成り立っていない」「人びとは汗で地に血流を送り、その「手仕事」で脈々とした「人の時間」を築いてきた。」「余剰少なき生活の想い、驕らない美意識、無頓着な自由、無垢という名の好奇心、荒ぶるまでの肉体運動」こうした生き方をわずかなりとも目指したいものである。この記事を執筆された安仲先生に感謝します。ありがとうございました。メモ( ..)φメモメモ
16Jul
- アフガニスタンの歴史
  アフガニスタンは古くからの東西の文化交流の中心となったと言われるが、どのような歴史をたどってきたのか、ざっと振り返ってみたい。呼び名古代ギリシア人はこの地を「アリアナ」と呼び、ササン朝以降は「ホラサン」と呼ばれた。アフガニスタンという名称は1806年当時は使われておらず、19世紀半ばにも、アフガニスタンという名前は、小国の集合体としての扱いであった。もともとはアフガン人という呼び名はパシュトゥン人を意味するものであったからだ。2004年公布の新憲法でアフガニスタンに住む人々すべてをアフガン人と規定したのがはじめてである。地形と民族国を南北に二分するヒンドゥクシュ山脈以北は、トルキスタンと言って、テュルク系の民族が分布、また、ダリー語を話すタジク人（２７％）やウズベク語（９％）を話すウズベク人も。西部にはトルクメン人、東部や南部にはパシュトゥン人（４２％）、山に囲まれた中央山岳部にダリー語を話すモンゴル系のハザラ人（９－１２％）が居住。このヒンドゥクシュ山脈は、4000～6000メートル級の山系で、国土の4分の３をその山々と支脈が覆っている。そこから流れ出る河川の周辺に古くから集落が形成されてきた。このように高い山々の渓谷ごとに、分断された地形は、それぞれその周辺地域との交流をさかんにした要因であった。たとえば、南西はイランやインド人などとの交流が密であった。歴史の特徴●　古代より地理的条件のため、東西文化交流の中継地として発展●　他民族の支配を受けることが多かった紀元前2600年から紀元前1900年のインダス文明の遺跡がわずかであるが残っている。また、紀元前4世紀にギリシアから東方遠征をしたアレクサンドロス3世（アレキサンダー大王）は、アフガニスタンのヘラートやカンダハール、ガズニ、カピサなどに滞在。その後も、アフガニスタンは、ササン朝ペルシア（３C～７C）、ギリシア（バクトリア王国）などの影響を受ける。クシャン朝（1世紀、土着のイラン系）ではシルクロードの拠点として発展、東西交流で仏教の影響を受けたガンダーラ美術が開化した。古玩迷　ヘレニズム文化の変遷　クシャン朝　ガンダーラ仏誕生yosaburo.web.fc2.comこのようにアフガニスタンでは、仏教、ゾロアスター教、ヒンドゥー教のほか、ヘレニズムの神々の文化も影響し、豊かな文化が形成された。7世紀以降はイスラーム教徒が進出、一部分はアラブ系の支配下に。その後も、テュルク系やアフガン系、ペルシア語系などのムスリム諸勢力の影響を受けた。16世紀の時点でサファビー朝、ウズベク人、ムガル朝の緩衝地帯となっており、その後、ロシアとイギリスのグレートゲームで現在の国の輪郭ができた。こうしてみると、中央アジア、西アジア、南アジアを結ぶ交通の要衝として、常に周辺地域の人々や宗教を含む文化の交流地点となってきたのがアフガニスタンであるといえる。移民として日本にやってきて私と出会い、アフガニスタンの文化を通じて、様々なことを気づかされる機会をくれている、私のアフガニスタン人の知人たちに感謝します。ありがとうございました。

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