マンガで旅するわたしと彼の世界

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19Oct
- ２やさしいツーちゃんの反省
  「２（ツー）ちゃん」その２２；ふたりはどうしたーの。？タロ；アタマさん、しっかりするんたろよ。きっと、なおるんたろよ。アタマ；タロちゃん、僕はもうだめだよ。でも、親切なタロちゃんにきっと財産を残すよ……タロ；いらんたろよ！２；二人はかわいそーなーの。よーし。２；二人ともわたしがたすけるーの！！アタマ；どうやってだい？タロ；そうたろよ。２；わからないーのよ。」でも、やってみたかったのーよ。でも…（やめたの）　　　つづく新キャラ、タロちゃんとアタマちゃんが登場しました。まだまだ、いろいろな子が登場しそうです。
18Oct
- １・こんな宇宙人のお話の始まり
  広い宇宙のどこかにある、小さな星の住人たちの物語を紹介しましょう２ちゃんの登場・２（ツー）ちゃんです。１（ワン）ちゃんも出てきます。１・ささやかな日常２：今日もげんきなーの１；ツー、よくも飯をとったな２；え？　アレはレムちゃんからのプレゼントなーの。１；ちがうよ！　僕の飯だよ！？２；じゃあ、おわびに肉スープを作ってあげるーのよ１；ふーむ２；どうなーの？１：うまいね……２；誤解だとわかるーわね？１；わかってるよ……２：これからは気をつけて飯をもらうーのよ。　　　つづく今日はこれまで、またね。
30Nov
- 25・額田王の歌の紹介
  ２５・額田王の歌の紹介額田王歌７　秋の野の　美草刈り葺きやどれりし兎道のみやこのかりほしおもほゆ　額田王歌８　熟田津に船乗りせむと月待たば潮もかなひぬ今はこぎいでな　紀温泉に幸す時に額田王の作る歌９　莫囂圓隣之大相七兄爪謁氣　吾が背子がい立たせりけむいつ橿が本　　天皇、内大臣藤原朝臣に詔(みことのり)して、春山の万花の艶(にほい)と秋山の千葉の彩(いろ)とを競ひ憐れびしめたまふ時に、額田王が歌をもちて判(ことわ)る歌１６　冬こもり　春さり来れば　鳴かずありし　鳥も来鳴きぬ　咲かずありし　花も咲けれど　山を茂(し)み　入りても取らず　草深み　取りても見ず　秋山の　木の葉を見ては　黄葉をば　取りてぞ偲ぶ　青きをば　置きてぞ嘆く　そこし恨めし　秋山我れは　冬こもりしていたものは春が来ると、これまで鳴かなかった鳥も鳴きはじめ、咲かずにいた花も咲いて来る。けれど、山は茂っているので分け入ることもなく、草が深いので草木を取ることもしない。秋山の樹の葉を見ては、紅葉した葉を手にとってはいろいろと思う。青い葉はそのまま置いて嘆く。そこだけが恨めしいけれど、わたしが選ぶのは秋山です。額田王、近江の国に下る時に作る歌、井戸王、すなわち和ふる歌１７　味(うま)酒(さけ)　三輪の山　青丹吉　奈良の山の　山のまに　いかくるまで　道の　　隈(くま)　い積るまでに　つばらにも　見つつ行かむを　しばしばも　見さけむやまを　情(こころ)なく雲の　隠そふべしや反歌１８　三輪山をしかも隠すか雲だにも心あらなも隠そうべしや＊井戸王（意のへの王）の歌は省略神の山の三輪山、その三輪山が青丹よし奈良山の山の間に隠れてしまうまで、道の曲りが重なってしまうまでも、見ながら行きたいのに。何度でも見ておきたい山なのに。私の気持ちの分からない雲が隠してしまう。心無い雲が隠してもいいのだろうか。（１７）神山の三輪山を、よりによって何で隠すのか。雲にだって心があろうに。三輪山を隠したりしていいものだろうか。（１８）この二首を山上憶良は類聚歌林に「都を近江の国に移す時に三輪山を御覧になっての御歌」としています。つまり、天皇の歌だというのです。　天皇、蒲生野に遊猟したまふ時に、額田王が造る歌２０　あかねさす紫野行き標野ゆき野守は見ずや君が袖振る額田王、和(こた)へ奉る歌一首（倭京より進(たてまつ)り入る）１１２　いにしへに恋ふらむ鳥は霍公鳥けだしや鳴きし我がもえるごと吉野より蘿(こけ)生す松が枝を折り取りて遣(おく)る時に、額田王が奉り入るる歌一首１１３　み吉野の玉松が枝ははしきかも君が御言を持ちて通はく天皇の大殯(おほあらき)の時の歌二首１５１　かからむとかねて知りせば大御船泊(は)てし泊(と)まりに標結はましを山科の御陵より退り散くる時に、　額田王が作る歌一首１５５　やすみしし　我ご大王の　かしこきや　御陵仕ふる　山科の　鏡の山に　夜はも　夜のことごと　昼はも　日のことごと　哭のみを　泣きつつありてや　百磯城の　大宮人は　ゆき別れなむ額田王、近江天皇を思いて作る歌一首４８８　君待つと吾が恋おれば我がやどの簾動かし秋の風吹く＊巻八・１６０６は、４８８と同じ題詞で同じ歌こうしてみると、いかにも政治的な女性に見えますね。
- 24・額田王の恋の歌・その２
  額田王は政治的な女性だった天智帝にも天武帝にも愛された人でした。１１２は、額田王、和(こた)へ奉る歌一首・倭京より進(たてまつ)り入る（弓削皇子に奉る歌）１１３は、吉野より蘿(こけ)生す松が枝を折り取りて遣(おく)る時に、額田王が奉り入るる歌一首（弓削皇子に奉る歌）年を取った額田王に若い皇子が様々に問いかけたのでしょう。公的な舞台から身を引いても、若い皇子に頼りにされる存在だったことが分かります。学識経験者として、政治的相談役だったのでしょうか。１５１は、天皇の大殯(おほあらき)の時の歌二首（天皇の葬儀の挽歌）１５５は、山科の御陵より退り散くる時に、　額田王が作る歌一首（天皇の葬送儀礼の挽歌）この二首は、天智天皇の葬送儀礼の挽歌です。倭姫皇后や石川夫人（蘇我石川麿の娘の姪娘）と共に、額田王の挽歌も残されています。額田王は天智天皇の嬪や夫人としての記述はありません。では、天智朝では、どんな立場だったのか。それは、後の時代の内侍などのような、政治的な女官でしょうか。女性の任官記事がないので、何とも言えませんが、額田王の歌はかなり政治的ですね。若い時から公の立場での歌が多いのは、女官として天皇の傍近くに居たからでしょう。政治的手腕もあたということでしょうか。
- ２３・額田王の恋の歌
  ２３・額田王は政治的な女性だった額田王は恋多き女性だったのでしょうか。天智帝にも天武帝にも愛され、晩年は中臣大嶋と結婚していたという…美女だったようですが。それゆえ、愛されたのでしょうか。万葉集にも額田王の恋の歌はあります。巻四と巻八に。額田王、近江天皇を思いて作る歌一首４８８　君待つと吾が恋おれば我がやどの簾動かし秋の風吹く＊巻八１６０６は、巻四４８８と同じ題詞で同じ歌あなたが何時お出でになるかと待っていると、わたしが恋しく思っているからでしょうか、わたしの館の簾を動かして秋風が吹いてきました。簾をうごかしたのは、あなたではなかった…額田王の歌は、7・8・9・16・17・18・20・112・113・151・155・488・（1606）の1３首のうち1首は重複してるので、12首。内容を見ると、非常に政治的な歌が多いようですね。４８８と1606以外の歌を見てみましょう。７は、額田王（兎道若郎子の京を歌った・悲運な皇太子を暗示）８は、額田王（百済救援軍として熟田津を就航する時の歌）９は、紀温泉に幸す時に額田王の作る歌（有間皇子事件当時の詠歌）８は、斉明天皇御製歌とも「類聚歌林」にかかれているという。天皇に代わって額田王が歌を詠んだと云われているのです。いずれも斉明天皇の時代の歌です。額田王は若かったのに、上の三首は恋愛とは関係ないようですね。１６は、天皇、内大臣藤原朝臣に詔(みことのり)して、春山の万花の艶(にほい)と秋山の千葉の彩(いろ)とを競ひ憐れびしめたまふ時に、額田王が歌をもちて判(ことわ)る歌（天皇の詔で判定する歌）１７は、額田王、近江の国に下る時に作る歌、井戸王、すなわち和ふる歌（近江遷都の時の詠歌）１８は、17の反歌２０は、天皇、蒲生野に遊猟したまふ時に、額田王が造る歌（天皇の宴席での詠歌）１６は、非常に文化的な内容での天皇の詔です。春と秋のどちらが優位なのかを、額田王が判定するのです。次は、遷都の時の詠歌と「類聚歌林」に書かれているので、公的な詠歌です。その次も、天皇の前で詠んだもの。額田王は、立場的に公の場で活躍していたと言えます。常に政治の表に立っていたのです。続きはあとで
25Nov
- 22額田王は天智天皇を愛し続けた
  22・額田王は天智帝を愛し続けた１１２　古(いにしえ)に恋ふる鳥かも霍公(ほととぎ)鳥(す)けだしや鳴きし吾が念(もえ)るごと過ぎた昔を懐かしむ鳥は、それは霍公鳥でしょう。霍公鳥は蜀魂とも云われていて、亡き皇帝の魂が鳥となった姿だそうですよ。あなたが見たその鳥は不如帰です。きっと私が昔のことを懐かしく思うように、懐かしそうな声でその鳥も鳴いたことでしょうね。　額田王は、王朝が変わっても、幾つになっても、天智天皇を偲びました。額田王は天智帝の崩御・葬送儀礼の最後まで仕えた人です。書紀には初めは天武帝（大海人皇子）に召され十市皇女をもうけたと書かれています。万葉集の「中大兄の三山歌」は、大海人皇子と中大兄が額田王を争った歌だとも解釈されています。その額田王の歌です。（額田王については「１４４・有間皇子事件の目撃者」で既に紹介していますが、斉明帝にも仕えていました）ここでは、額田王自身が最後まで愛した人は誰かということですそれは、天武天皇（大海人皇子）ではありません。明日香での額田王の暮らしは、天智天皇を偲ぶ毎日だったのでしょう。額田王の歌・万葉集巻二にある１１２番歌は、弓削皇子（６９９没）とのやり取りの歌です。若い弓削皇子は、父の天武帝より先の帝の方を愛しているに違いない額田王に興味を覚えたのでしょうか。天智帝・天武帝の二人ともすでに鬼籍に入っているのです。どちらを霍公鳥にたとえてもいいのでしょうが、額田王は「ゆづるはの（王朝を譲った）三井」の上を鳴き渡った「その鳥は不如帰」と答えました。あっさりと「わたしも昔のあの方が懐かしい」と返したのでした。額田王と大海人皇子とのやり取りで有名なのは、「天智天皇が、蒲(かま)生野(ふの)に遊猟(みかり)（６６８年）した時の歌」ですね。天皇、蒲(かま)生野(ふの)に遊猟(みかり)したまふ時に、額田王が作る歌２０　あかねさす紫野行き標野行き野守は見ずや君が袖振る紫草の生える野には標が張られ立ち入りが禁止されている、その紫野を行きながら貴方がそんなことしては野守に見られないでしょうか、わたくしに袖を振るなんてこと。皇太子の答へたまふ御歌２１　紫(むら)草(さき)のにほへる妹をにくくあらば人嬬(ひとづま)ゆえに吾恋めやもまるで紫草のように美しい貴女を心憎く思っていたら、人妻のあなたに惹かれたりはしないでしょう。四十歳近くの額田王としては余裕の歌なのでした。額田王と皇太子（大海人皇子）は、天智天皇の宴の席で歌のやり取りをしているのです。衆人が見ている中で。二人は、かっては子ども（十市皇女）までもうけた仲。誰もが知っていました。今は、額田王は天智に仕えていて、娘（十市皇女）は天智帝の後継者である大友皇子の妃となっていました。大友皇子と十市皇女の間に葛野王が生まれるのは、次の年（６６９）です。やがて、天智十年（６７１）天皇崩御そして、壬申の乱（６７２）大友皇子敗れるその後、額田王と十市皇女は明日香へ帰った明日香に戻った額田王は天智天皇を懐かしみ、偲び続けました。
24Nov
- 21・持統帝の孫・文武天皇の仕事
  ２１・持統天皇の孫・文武天皇の仕事文武天皇は１５歳で即位しました。夫人は藤原宮子(藤原不比等の娘）です。藤原氏が持統天皇に近づいていたことが分かります。若い天皇でしたから、持統天皇が太上天皇として全面的にバックアップしたのです。ですから、文武天皇の仕事には、持統太上天皇の意思が入り込んでいるのです。その中に、おや？　と思う仕事があります。文武三年（６９９）の山田寺に封三百戸それに、越智（斉明天皇陵）と山科（天智天皇陵）の造営です。山田寺は祖父蘇我石川麿が無念の最後を遂げた寺です。斉明天皇は天武天皇の母、天智天皇は天武天皇の兄。陵墓の造営（改葬になります）は当然でしょうか？ここで、　前に紹介した「１５９・持統天皇の最後の願い・火葬と合葬」を思い出してください。持統天皇は真っ白な骨となって、天武天皇陵に合葬されたのです。霊魂がその墓を離れ、未来永劫飛びまわるために。陵墓の造営が重要であること、祖先・天皇の墓はその王朝にとって意味があること、お分かりですよね。では、高市皇子（天武天皇の第一子）の墓が高松塚であれば、その墓と文武帝は如何なる関係になっているでしょう。以前、高松塚古墳は文武天皇の墓という伝承がありました。治田神社（草壁皇子の岡宮跡）→高松塚古墳石室→岡宮天皇陵（草壁皇子陵の改葬前の墓）高市皇子は、後皇子尊（のちのみこのみこと）と呼ばれました。であれば、草壁皇子の宮跡とその陵墓に挟まれて眠るのは当然かもしれません。そして、あろうことか、文武天皇の崩御。持統天皇亡き後の公務が多すぎたのでしょうか。文武天皇陵は、現在天武天皇の真南になっています。しかし、最近「中尾山古墳」（八角形墳丘墓）が改装後の文武天皇陵とされています。その中尾山古墳は、なんと耳成山の真南にあります。高市皇子と耳成山の間です。そのわけは、①耳成山と高市皇子の霊力を受け取ろうとした。または、　　➁高市皇子と耳成山の霊力を遮断した。更に、草壁皇子の墓も最近は「束明神古墳」とされています。よりよい子孫の繁栄を願って陵墓を改装したのでしょう。それも、八角形の極位に上ったという墳丘墓の形式に揃えたかったということでしょうか。ここで忘れてはならないのが、藤原氏の謀略です。藤原氏は文武天皇にぴったりと寄り添っています。
- 20・高市皇子の挽歌・万葉集中で最も長い・その２
  高市皇子の挽歌・続きやすみしし　我が大王の　天の下　申したまへば　万代に　しかしもあらむと　木(ゆ)綿花(ふばな)の　栄ゆる時に　我が大王　皇子の御門を　神宮に　装(よそ)い奉りて　遣(つか)はしし　御門の人も　白妙の　麻衣着て　埴安(はにやす)の　御門の原に　あかねさす　日のことごと　鹿じもの　いはひ伏しつつ　烏(ぬば)玉(たま)　ゆうべになれば　大殿を　振りさけ見つつ　鶉(うずら)なす　いはいもとほり　さもらへど　さもらひえねば　春鳥の　さまよひぬれば　嘆きも　未だ過ぎぬに　おもいも　未だ尽きねば　天下をお治めになった我が大王（天武帝）に、我が大王（高市皇子）が天下のことを申しあげられたので、いつまでもそうであろうと、結う花のように栄えていた時に、我が大王の皇子の御殿を　神殿（御霊殿）として飾りたて　仕えていた御殿の人も真っ白な朝の喪服を着て、埴安の御殿の庭に　一日中を鹿ではないが腹這い伏して、暗い夜になれば　御殿を仰ぎ見ながら　鶉ではないが　這うようにうろうろし、お仕えしているけれど、お仕えするかいはなく、春の鳥のように鳴き迷っているのに　悲しみも未だおわってはいないのに、皇子を想うこともまだ尽きてはいないのに何もかも受け入れがたく、気持ちの整理がつかないままなのに、皇子の霊殿から殯宮へと亡骸をお送りすることになってしまった、のです。言さえく　百済の原ゆ　神葬(かむはぶり)り　葬りいませて　あさもよし　城上の宮を　常宮と　高く奉りて　神ながら　鎮まりましぬ　しかれども　我が大王の万代(よろづよ)に　思ほしめして　作らしし　香久山の宮　万代に　過ぎむと思へや　天のごと　振りさけ見つつ　玉だすき　懸けて偲ばむ　恐こけれどもあの百済の原を通り抜けて、神として葬り奉り、城上の殯宮を　常にお住まいになる宮として　高くお祀りし　神としてお鎮まりされてしまった。しかれども、我が大王が「万代までも」と思われてお造りになった香久山の宮（藤原宮）、この宮は、いつまでも残って行くと思われただろう。天を仰ぐように皇子を振り仰ぎながら、玉だすきを懸けるように、皇子のことを心にかけてお偲びしたい。畏れ多いことだけれど。さて、人麻呂は高市皇子を如何に読み上げたでしょうか。天武天皇が天下を治めたその皇子は天皇のために戦の前線にたったその戦いは、敵を圧倒したすっかり皇子の代になると思っていたのに皇子は亡くなり、誰もが混乱した皇子は城上の宮にお住まいになるが、お造りになった藤原宮は万代まで栄えてほしいだろう皇子をこれからも偲んでいこうという内容です。あまた言葉が並んでいますが……高市皇子は、確かに大王でした。天武天皇と同じ文字「大王」を同じ詩篇の中に使っています。耳成山の真南に葬られた方でした。しかし、その耳成山との霊力は断たれます。それは、明日
23Nov
- 20・高市皇子の挽歌・万葉集中で最も長い
  １６６・高松塚古墳の被葬者と耳成山持統天皇は、高市皇子をどのように葬ったのでしょうか。死後の葬儀や陵墓はその被葬者の立場をそのまま示すものです。万葉集で一番長い挽歌を奉られたのは、高市皇子です。高市皇子は、天武天皇の第一子・妻は天智帝の皇女でした。草壁皇子の死後、後皇子尊（のちのみこのみこと）とされ、権力の中枢に入りました。　持統天皇十年（６９６）七月・薨去高市皇子の陵は、高松塚古墳という説があります。壁画装飾で知られる高松塚古墳の被葬者は誰なのでしょう。高松塚古墳は、耳成山の真南に位置します。将に、「耳に成す山」の真南です。時の最高権力者の墓と言う場所です。発掘された骨は、４０才過ぎの壮年の男性でした。では、高市皇子となります。高市皇子は最高権力者となったことになります。書紀では「太政大臣」となっています。妃は御名部皇女（天智天皇の娘・蘇我石川麿の孫）でした。高市皇子の挽歌は、長歌は草壁皇子の２倍以上あります。高市皇子尊の城上(きのへ)の殯(あらき)宮(のみや)の時に、柿本朝臣人麻呂が作る歌一首併せて短歌　かけまくも　ゆゆしきかも　言はまくも　あやに畏(かしこ)き　明日香の　真神の原に　ひさかたの　天つ御門を　かしこくも定めたまいて　神さぶと　磐隠ります　八隅しし　わが大王の　ことばに出すこともはばかれる、言葉にして言うことも何とも畏れ多い、明日香の真神の原に　ひさかたの天上の聖なる御殿を畏れ多くもお定めになって、神として窟におられる　世をお治めになった我が大王のここに歌われているのは、天武天皇のことです。人麻呂は、挽歌の冒頭には天武天皇のことが述べ、高市皇子の血統を示しました。（わが大王の）きこしめす　背面(そとも)の国の　真木立つ　不破山越えて　高麗剣　和射見が原の　行宮(かりみや)に　天降りいまして　天の下治めたまひ　食(お)す国を　定めたまふと　鶏(とり)が鳴く　東の国の　御軍士(みいくさ)を　召したまひて　ちはやぶる　人を和(やは)せと　奉(まつ)ろはぬ　国を治めと　皇子ながら　任(よさ)した　まへば　大御身に　太刀取り佩(は)かし　大御手に　弓取り持たし　御軍士(みいくさ)を　率(あども)ひたまひ　我が大王のお治めになる北の（美濃）の国の　真木の立つ不破山を越えて、和佐射見の原の　行宮に　神のように天降りおいでになって　天の下をお治めになって、統治なさる国を鎮めようと、鶏が鳴く東の国の　軍勢をお集めになって、荒れる人々をおさえ鎮め、従わない国を治めよと、皇子であるからこそお任せになったので、皇子はその御身に太刀をお佩きになり、その御手に弓をお持ちになり、軍勢を率いられた。　ここも、ほとんどが天武帝の命令を高市皇子が受けたことが語られているようです。この後に、戦で高市皇子が活躍したことが述べられています。要約すれば・鼓の音はは雷の声かと聞き違えるほど兵士が掲げる軍旗の靡きは、野火が風にあおられるように見え弓はずの音は、大雪の降る冬の林につむじ風が吹き渡るように聞こえ飛んでくる矢があまりに多く、大雪が飛んでくるようだった立向かう兵士も命がけで戦っていた時、渡会の伊勢の宮から神風が吹いてきて、その天雲で敵を覆ってしまったそうして、水穂の国を　神として大いにお治めになった壬申の乱での高市皇子の活躍が語られました。壬申の乱は夏だったはずですが、冬の戦のように書かれています。壬申の乱の厳しい戦いを、人麻呂は厳しい冬の戦のようだと言いたいのでしょうか。ここで、伊勢の神が風の神として、皇子を助けたとされています。石上神宮の神ではなかったのですね。長いので半分は、次に廻します。ひとやすみ　
22Nov
- 19・天武七年（６７８年）筑紫大地震
  １９・天武大地震（６７８年）筑紫大地震（福岡県久留米市で特別展があっています）この地震で、筑紫平野の寺院や役所は倒壊しました。筑紫平野の上岩田遺跡の建物基壇も大きく割れました。この遺跡から、垂木先瓦が数多く出土しています。垂木先瓦とは、屋根に葺く瓦ではなく、軒先の木部が風雨にさらされて痛むのを防ぐための瓦です。他の屋根瓦は、別の寺院に再利用されました。それで、出土しないのですが。（小郡の埋蔵文化センターの展示物・写真撮影可能）この垂木先瓦の文様は、八弁蓮華文ですが、蓮弁の内側に子葉を持っています。明日香の山田寺の瓦と同じ文様ですね。今日、東日本で地震がありました。被害が最小であることを願っています。
21Nov
- 18・持統天皇との約束・人麻呂ことあげす
  １６４・持統天皇との約束・柿本人麻呂事挙げす「柿本人麻呂が初期万葉集の編纂者」と以前のブログ（１５７・持統帝の霊魂に再会した人麻呂）に書きました。持統天皇との思い出の地を訪ねる旅愁を求める旅ではありませんでした。形見の地（亡き人の霊魂が漂う地）を訪ね、霊魂に触れることでした。女帝との約束を果たすべきか否か、人麻呂は、女帝の霊魂に確かめに行ったのです。「お言葉のままに、事挙げしてよろしいのでしょうか。わたくしは決心がつきかねております」人麻呂が迷っていたのは、万葉集の編纂を続け、それを文武天皇に奏上することでした。答は「詔のままにせよ」だったのです。無念の最後を遂げたゆかりの人、滅ぼされてしまったゆかりの人を追慕し、その霊魂を鎮め、鎮魂歌集として末永く朝廷に伝えること。それが、持統帝の詔でした。人麻呂は命を賭して「事挙げ」の決心をしました。葦原の水穂の国は、この国を支配する神様としては言葉にして言い立てたりはしない国だ。だが、わたしはあえて言葉にして言うのだ。どうぞご無事で、真にお幸せにと、障りもなくご無事であれば、荒磯浪のアリのように在りし時にお逢いしたかった。百重浪、千重浪のような後から後から押し寄せて来る波のように、私は何度でも事挙げする。わたしは亡き帝のために何度も何度も事挙げする。反歌（長歌と同じような中身を繰り返す短歌という意味）敷島のの倭の国は、言霊の霊量によって幸をもたらす國である。私は、言霊によってこの国の幸を願う。どうぞ末永く、無事でおいで下さい。人麻呂が決心して「万葉集」を奉ろうとしたのですが、文武天皇（持統天皇の孫・４２代天皇）の突然の崩御でした。そこで、母の元明天皇（草壁皇子の妃・４３代天皇）に奏上したのでした。元明天皇は激怒しました。そこに皇統の秘密が書かれていたのです。それは、誰にも知られていることだったと思います。が、それをわざわざ事挙げする人麻呂を許せなかったと思います。それが故に、草壁皇子が苦しみ、持統天皇が文武天皇のために身を挺して政を支え力尽きたことを、元明天皇は承知していました。人麻呂は流罪になりましたが、さらに刑死となりました。それを甘んじて受けたことが、万葉集でも読み取れるのです。またあとで
20Nov
- １7・持統天皇の最後の願い・火葬と合葬
  １7・持統天皇の最後の願い・火葬と合葬墓大宝２年十二月二十二日、持統天皇崩御「続日本紀」文武天皇、大宝二年十二月条に、太上天皇、崩(かむあが)りましぬ。遺詔(いせう)したたまはく「素服(そふく)、挙哀(こあい)することなかれ。内外の文武の官(つかさ)の釐(り)務(む)は常のごとくせよ。喪葬のことは、努めて倹約に従へ」とのたまふ。持統天皇の火葬・天武陵への合葬持統天皇の最後の願いは火葬であり、野口陵への合葬でした。歴代天皇の中で、初めての火葬でした。しかも、合葬墓です。ここに、何かしらの違和感があります。天皇位に上ったということは、神になったということですから、天皇の葬儀は、神として葬送儀礼が行われ、陵墓が造られました。ひとりひとりが一柱の神となって祀られてきたのでした。それなのに…天武・持統合葬陵は、山城の天智陵と経度がおなじです持統天皇は、「天智天皇の墓の真南に眠る」ことを希望したのです。なぜ？もちろん、天智天皇と死後もつながっていたかったからです。持統天皇は、心から天智天皇を敬い愛していたのです。持統天皇にとって、淡海は忘れられない思い出の地でした。草壁皇子を大津で生んでいます。柿本朝臣人麻呂は「近江皇都の在れるのを哀しむ歌」を献じています。なぜ、持統天皇は、天智帝をそこまで愛したのか。全て、持統天皇の死湯辻、宿命に関わることです。鬼のように冷静で、藤原氏と手を組んで、あまたの皇子皇女の運命を変えた女性として知られる持統天皇。その実像は、万葉集を読むと違ってくるのです。ここで、いち早く持統天皇の最後を持って来たのは、外でもありません。持統帝がいかなる宿世の下に生まれた人なのか、考えてもらいたいからです。紀伊國行幸に見られる有間皇子（３６代・孝徳天皇の皇子）への強い追慕の年と、鎮魂の思い。持統帝は有間皇子の所縁の人としか思えません。仏教が広がったのは、仏教によって救われたいと願った人がいた、失われた高貴な人が多くいたということでしょう。持統天皇の母方の祖父、蘇我石川麿の山田寺（浄土寺）の再建だけではなく、薬師寺など大きな寺を造営しました。では、草壁皇子のために造った寺は？（明日香村の岡寺は、僧義淵が造りました）ひとり息子の草壁皇子の死に接した時の持統帝の姿は、書き残されていません。孫の軽皇子（後の文武天皇）に、阿騎野で草壁皇子の霊魂に触れさせ、１５歳で即位させ、自分は太上天皇として文武天皇を補佐し続けました。そして、最後には天智帝（３８代）と天武帝（４０代）の陵墓を南北に結び、そのライン上に藤原宮を造営したのは、偶然ではありません。更に、最終的に自身もそこに眠ったという、この軌跡から匂い立つのは、女性としての意思だと思います。山城の勧修寺も、宇治の平等院も、禅宗の万福寺も、この直線に乗っています。このラインの意味は、少なくとも十世紀の人までは知られていたということでしょう。　　
- 16・天武天皇・喜びの御製歌
  １６・後宮の女性たちの悲劇・その２吉野盟約とは、天武八年（６７９）五月五日天武天皇が「千歳の後に、事なからしめむと欲す、いかに？」と問えば、皇子達、「ことわり、灼(いや)然(ちこ)なり」と答えた。千年の後まで事がないようにしたいが、どうか？道理はまことに明白です。六人の皇子が「われら十余りの王は、それぞれ母が違っているが、天皇の勅に従い、これから助け合い逆らうことはしない」と天武帝と持統皇后に盟約をしました。六皇子とは、草壁・大津・高市・川島・忍壁・志貴ですが、この誓いの詞は正確ではありません。違っているのは、母だけではないのです。六人のうち二人の皇子（川嶋・志貴）の父は、天智天皇でした。父も違っていました。ここで行われた儀式は「皇太子決め」でしょうか。草壁皇子が立太子されるのは、天武十年か十二年です。十市皇女のように思い詰めて苦しむことはないと、天皇が家族として後宮の女性達と、その連れ子達を認めたのです。だから、川嶋皇子（天智帝の皇子）、志貴皇子（天智帝の皇子）が吉野盟約の六人に入っているのです。滅ぼした前王朝の皇子を入れて、「千歳のことなき」を誓い、新皇族が発足したのです。川嶋皇子の姉は、大江皇女です。姉弟そろって新家族となったのです。吉野盟約とは「新王朝を立てたことを確認し、前王朝の子女も含めて新王朝の家族となる儀式だった…と思います。天武天皇は歓喜した吉野宮に行幸して「新王朝」の儀式をした時の喜びの歌が万葉集巻一にあります。気持ちの上でも、全ての女性と皇子皇女たちを受け入れようとしたのです。天皇吉野宮に幸(いでま)す時の御製歌２７　淑人乃　良跡吉見而　好常言師　芳野吉見与　良人四来三よきひとの　よしとよくみて　よしといいし　よしのよくみよ　よきひとよくみここ、芳野を、淑き人が良い所だと、よくよく見て、好しと言った。その芳野をよく見よ、若い良き人達よ。よく見よ。天武朝の後宮天武天皇の妃には、天智天皇の皇女が四人入っています。大江皇女と新田部　　　　　　　　　　　　　　　　　皇女は、壬申の乱後の後宮入りでした。大田皇女（蘇我氏系母）　子大津皇子（６６３～６８６）・大伯皇女鵜野讃良皇女（蘇我氏系母）子草壁皇子（６６２～６８９）大江皇女（忍海造母）　　子長皇子・弓削皇子　＊676年以降の出生新田部皇女（阿倍氏系母）子舎人皇子　＊676年以降の出生新田部皇女の姉・明日香皇女の嫁ぎ先ははっきりしません。なぜ、明日香皇女を後宮に入れなかったのか。そこにキーポイントがありますが。大江皇女と新田部皇女の初産の時期から推察すれば、壬申の乱当時は二人は稚かったのでしょう。長皇子と舎人皇子は、大津皇子や草壁皇子の出生年と比べても遅い出生年となっています。つまり、若い皇女も高齢の婦人も、全て次の王朝に移動させ、その自由を束縛しました。耐えかねた采女が自殺したようです。壬申の乱という内乱の後、女性たちはこぞって天武朝の皇子に振り分けられたということでしょうか。女性たちはしたたかに生きて行くのですが…高市皇子（６５４～６９６）の妃にも天智帝の皇女が入っています。御名部皇女（蘇我氏系母）子長屋王（６７６～７２９）十市皇女（母は額田王）　子葛野王は大友皇子の子草壁皇子の妃に天智帝の皇女が入っています。阿閇皇女（蘇我氏系母）子元正天皇（６８０生）文武天皇・吉備内親王大津皇子の妃にも天智帝の皇女山辺皇女（蘇我氏系母）＊　～６８６没　子？　気が付かれましたか。同じ皇女でも、蘇我系の母を持つ皇女が重要だったことが。蘇我石川麿は右大臣・蘇我赤兄は左大臣にまで上りました。特に、石川麿の娘達は皇女を生みました。その皇女の子どもたちが皇位継承者になったのです。　蘇我氏は大化改新（６４５）で滅びたのではありません。本家は滅亡しましたが、分家の子女が王朝を支えたのです。持統天皇は苦しんだのか？さて、天智朝にたくさんの女性が移動させられたとして、持統天皇はどのような立場になるのでしょう。また、後で
18Nov
- １5・十市皇女の薨去・天武朝の女性たちの悲劇・その１
  十市皇女は自死を選んだ天武朝の後宮の女性達の悲劇　その１壬申の乱で勝利した天武天皇は、滅ぼした王朝の天智天皇の皇女を後宮に入れました。特に有力氏族の皇女は、外に出しませんでした。なぜなら、女性たちが血統を伝える皇位継承者を生んでくれるからです。高貴な血統を他に渡すことはしなかったのです。女性には辛い束縛だったのではないでしょうか。十市皇女（大友皇子の妃）の薨去天武天皇と額田王の娘である十市皇女は、壬申の乱の総大将・大伴皇子の妃でした。葛野王を生んでいます。乱の後は、母と明日香へ帰り、高市皇子の妃となっていたようです。天武７年（６７８）に薨去しています。突然の死でありました。三輪山十市皇女が亡くなった時の高市皇子の歌が、万葉集巻二・挽歌にあります。十市皇女の薨ぜし時に、高市皇子尊の作らす歌三首１５６　三諸の神の神すぎ巳具耳矣自得見監乍共い寝ぬ夜ぞ多きみもろの　みわのかむすぎ巳具耳矣自得見監乍共いねぬよぞおおきあなたはあの三輪山の神の杉のように思えた。巳具耳矣自得見監乍共　わたしはよく眠れない日が続いています。あなたを理解してやれなかった私です。この時、十市皇女は３０歳過ぎくらいで、高市皇子は２４歳です。子連れの女性に高市皇子は近づきがたかったのでしょう。しかも、自分は壬申の乱の総大将でした。十市の夫の大友皇子を殺し、その首も見たのです。皇女に対して恐れがなかったとは言えないでしょう。だから、高市皇子は嘆きました。１５７　神山の山辺真(ま)蘇(そ)結(ゆ)ふ短か木綿(ゆふ)かくのみからに長くと思ひきみわやまのやまべまそゆふ　みじかゆふ　かくのみからに　ながくとおもひき三輪山の麓の神社の神に奉るまそ木綿(ゆふ)、それは短かかったのに、私はあなたとの暮らしは長いとばかり思っていた。高市皇子の後悔が伝わります。１５８　山ぶきの立よそいたる山清水酌みに行かめど道のしらなくやまぶきの　たちよそひたる　やましみず　くみにゆかめど　みちのしらなく山吹の花が咲き乱れているという山奥の山清水を酌んであなたに捧げたいけれど、そこはこの世ではないらしく、私には道が分からない。埋葬の後でしょうか。少し落ち着いて皇女のことを偲んでいます。石上神宮十市皇女は伊勢神宮に参詣したりして、精神的再生を心していたのでしたが、耐えられない日々だったのでしょう。当然、後宮の女性にも不安が走ります。十市皇女の突然の死（６７８）は、自死だったと思われます。母である額田王はどれほど悲しんだでしょう。息子の葛野王は、しみじみと自分の立場を感じたでしょう。夫の高市皇子も責任を感じていたし、父である天武帝にしても、深い自責の念にかられたでしょう。そこで、一年後に「吉野の盟約」と言われる「新王朝の家族となる儀式」をしたのです。吉野の盟約は「草壁を皇太子とするための盟約」ではありません。天武帝は、「家族となろう」と呼びかけた。新家族結成の儀式をしたのです。後にも先にも、天武帝の吉野行幸はこの一回のみです。吉野盟約の次の年に、草壁皇子に長女の氷高皇女が生まれています。草壁は安心して、天智帝の娘の阿閇皇女と結婚したのです。しかし、天武朝の中の火種が消えたのではありませんでした。後宮の女性たちの悲劇はまだまだ続きます。また後で
17Nov
- 14・大津皇子の流涕して作らす御歌
  １４・大津皇子の流涕して作らす御歌万葉集巻三・挽歌　大津皇子、死を被(たまは)リし時に、磐余の池の堤にして涙を流して作らす歌一首４１６　百伝ふ磐余の池になく鴨を今日のみ見てや雲隠りなむ　　右、藤原の宮の朱鳥の元年の冬十月大津皇子は異母兄弟の草壁皇子と皇位を争って敗れ、朱鳥元年（６８３）の十月、自邸で命を落されました。書紀に「皇子大津」と書かれ、罪人としての刑死でありました。その臨死の歌は『雲隠りなむ』と、いかにも王者らしく凛としています。彼は、「せめて王者として死のう」と思ったのでしょう。大津は自身を極位に上るべき立場にいたと思っていたのですから。謀反というより、当然の行為だったのです。十分に考慮を重ねての決断だったはずです。姉の大伯皇女に相談に行った時の歌が万葉集にあります。伊勢神宮の斎宮であった大伯皇女が弟の決心を聞いて、倭に帰した後の歌です。話をしていたからこそ、事の重大さを知っていたからこそ、弟が立ち去った後も立ち尽くしたのでした。１０５　吾背子を倭へ遣ると小夜深けてあかとき露に吾立ち濡れぬ１０６　二人ゆけど行き過ぎ難き秋山を如何にか君が独り越ゆらむそして、悲劇は起こりました。１６３　神風の伊勢の国のもあらましを何しか来けむ君もあらなくに１６４　見まくほり吾する君も有らなくに何しか来けむ馬つかるるに１６５　うつそみの人にある吾や明日よりは二上山をいろせと吾見む１６６　磯の上にさける馬酔木を手折らめど視すべき君在りと言わなくにこれらが、後の人の歌物語として作られたとしても、大津皇子と大伯皇女堅い絆を伝えようとしたのは、確かでしょう。この悲劇は、起こるべくして起こりました。大津皇子は、天武帝の第三子とされています。高市・草壁・大津の順です。皇位継承者は何より高貴な皇統を継ぐ人であることが重要でした。『玉たすき　畝傍の山の橿原の　ひじりの御代ゆ　生れましし　神のことごと栂の木の　いや継ぎ継ぎに天の下…』ですから。母方の血統も大事でした。高市の母は宗形氏、草壁と大津は蘇我系の皇女。皇位継承の対象は、草壁と大津にしぼられたことでしょう。当然、取り巻きは色めき立ちました。大津皇子は天武帝に愛されたと書紀にも書かれています。帝王学も学び、十分に学問も積んでいました。なのに、大津皇子が破れた。その不満は天智系の皇子達王子達の間に残りました。この先、皇位継承に関して、異議を申し立てたり、謀判の罪を着せられたり、謀判を起こしたりで、落命した人物はかなりの数に上りますが、全て天武系の皇子や王子達です。この話は、後で
16Nov
- 13・草壁皇子は自ら命を絶った・その２
  これは、前の「13あ・草壁皇子は自ら命を絶った」の続きです。文字数がオーバしたのです。草壁皇子の薨去のわけ草壁皇子は大津皇子を深く信頼していました。草壁皇子が立太子されたのは、天武12年か、天武14年。天武帝の最晩年です。遅すぎます。立太子できない理由は、本人の辞退でしょう。その譯は、持統天皇が知っていました。それゆえ、草壁皇子は皇位継承者として大津皇子を考えたのでした。天武天皇崩御朱鳥元年（６８６）五月、天皇の病を卜うと、草薙劔の祟りというので、熱田社に安置。仏法にて病の平癒を誓願。諸国は主な神社に幣を奉り、天皇の病の平癒を祈念。「天下のことは全て皇后と皇太子に啓上せよ」の勅。朱鳥元年とする。皇太子・大津皇子・高市皇子に封四百戸９月㏣皇子・諸臣ことごとく川原寺で天皇の病平癒を誓願。９月９日・天皇崩御９月１１日・殯宮を建てる９月２４日・殯の礼。大津皇子が謀反を起こす１０月２日・大津皇子の謀反が発覚１０月３日・大津皇子に賜死。山辺皇女が殉死これらの出来事のことごとくを、草壁皇子は承知していたのです。草壁皇子が苦しまないはずはありません。皇太子でありながら即位しなかった大きな理由は、ここにあると思います。大津皇子を死なせてしまったこのことが、草壁皇子の心を縛り、即位を拒否したと思うのです。草壁皇子は苦しんだ挙句、高市皇子に皇位継承を託しますが、母が承知しません。群臣と母と高市皇子の取り巻き勢力の板挟みで、皇子は自ら命を絶ったと思います。だから、書紀の記述は短く。万葉集の挽歌も「高市皇子の挽歌」より短いのです。人麻呂が崇拝する持統帝の息子の挽歌を粗末にするわけはありません。彼は、あれ以上書けなかった。悲しすぎて、悔しすぎて書けなかったのです。むしろ。草壁皇子は大津皇子に皇位が継承されることを考えていた。彼の申し出を受けてもよかった。大津皇子は姉にも相談し、決心を固めた。しかし、事は謀反とされ、大津皇子は死を賜った。草壁皇子は責任を感じたのです。母との三年間の軋轢を経て、ついに…これが、私が日本書紀から読んだことです。草壁皇子の薨去のわけこのことは、阿閇皇女も十分に知っていたのです。
- 13・草壁皇子は自ら命を絶った
  １３・草壁皇子の隠された薨去の事情　日本書紀のおける草壁皇子の薨去の記事はわずかです。亡くなったと書かれているのみです。「御病したまう」とか、病気平癒を願って何人得度させたとか、記述はありません。草壁皇子の娘の氷高皇女が病気になった時、持統帝は１４０人を出家させました。明日香皇女（天智帝の娘）の病気にも１０４人を出家させています。それなのに、草壁皇子のために出家した人はいません。皇太子だったのに。草壁皇子（病弱ではなかった）草壁皇子は病弱だったのでしょうか草壁皇子の挽歌に、舎人が詠んだ反歌二十三首が並んでいます。１７３　高光る　わが日の皇子のいましせば　嶋の御門は荒れずあらましを１７４　よそに見し　檀の岡も　君ませば　常つ御門ととのいするかも１８３　我が御門　千代とことばに栄えむと　想ひてありし　吾し悲しも１９１　毛衣を　ときかたまけていでましし　宇田の大野は　想ほえむかも皇子を「日の皇子」と尊び、墓所となる「檀の岡」はよそ事だと思いたのに宿直することとなってしまって、「我が主人は千代に栄える」と思っていた自分が悲しい。狩の装いの毛衣を着て、宇多の大野にお出でになった時のお姿が忘れられない…と読みました。皇子は元気だった…突然の薨去だったようです。草壁皇子のライバルは、大津皇子だったのか？　女性問題に関しても、大津皇子にポイントを取られていたと解釈されています。草壁皇子の歌は、集中に一首のみです。日並皇子尊、石川郎女に贈り賜ふ御歌一首　郎女、字(あざな)を大名児といふ１１０　大名児　彼方(おちかた)野辺に　刈る草(かや)の　束(つか)の間も　われ忘れめやああ大名児、彼方の野辺で刈る草の一束のツカのような、ほんの束の間もわたしはお前を忘れることはない。この歌の前に、大津皇子の歌があります。　大津皇子、ひそかに石川郎女に婚(あ)ふ時に、津守連通、その事を占へ露(あら)はすに、皇子の作る御歌一首１０９　大船の　津守が占に告(の)らむとは　まさしに知りて　我がふたり寝し大船が泊まる津と同じ、津守の占いに現れるとは、将にこちらも承知のうえでふたりは寝たのだ。こうしてみると、石川郎女を奪ったのは大津皇子で、草壁皇子はまだ未練がある、と読み取れるようです。しかし、もともと、大津皇子と石川郎女は恋仲だったようです。　　　　大津皇子、石川郎女に贈る御歌一首１０７　あしひきの山のしづくに妹待つと吾立ち濡れぬ　山のしづくに　　　石川郎女こたえ奉る歌一首１０８　吾を待つと君が濡れけむあしひきの山のしづくにならましものをこのように並んでいますから、二人はアツアツだったのです。石川郎女は、途中で草壁皇子に召されたのかも知れません。それで、密に大津にあったのだと。この恋のバトルは大津皇子が優位だったという説が有力です。確かに、大津皇子は文武に優れた魅力的な青年だったのでしょう。「懐風藻」にも漢詩を残し、日本書紀にも「詩賦は大津より始まる」と書かれています。何より天武十二年（６８３）「朝政を聞く」とあり、朝政に参画していました。天武天皇の大きな期待が大津皇子に掛けられていたのは間違いないのです。当時の宮廷の官人も周囲の豪族も大津皇子に期待していた。持統帝も草壁皇子もそれを知らないはずはありません。上記の「大名児」の歌ですが、大名児よ、わたしは何処か分からない彼方で刈り取られた草の一束のように、ほんの束の間もお前を忘れることはないが、それは、何処か分からない彼方の草だ。だから、お前も彼方の草と同じ、それでいい。とも読めるかなア、これは読みすぎでしょうね。しかし、草壁皇子は承知だったはずです。大名児とは、宮廷の侍女だったのでしょうから、豪族の娘だったのかも知れません。自由に恋ができない女性が大津皇子を愛しても許してあげたのではないでしょうか。さて、草壁皇子は天武十二年（６８３）か、十四年に皇太子になりました。非常に遅い立太子です。同時に、大津皇子は「朝政を聞く」となっています。天武天皇としては、大津皇子に極位への道を用意しておきたかったのです。
14Nov
- 12・持統天皇を偲んだ柿本人麻呂
  人麻呂が偲んだ持統天皇　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　万葉集・巻九「挽歌」の冒頭の五首挽歌の冒頭は『宇治若郎子の宮所』の歌でした。高貴な方の歌を冒頭に置くという形式を踏襲するための配置だったのでしょうか。いえ、人麻呂歌集に置かれた五首はセットです。一緒に並べたから意味があるのです。そして、宇治若郎子の運命を有間皇子の運命と重ね、皇子が皇太子だったこと、父王に極位を譲られていたこと、無情にもその命を政敵により奪われたことを伝えたのです。一首目は寓意のある歌でした。次が紀伊国に作る歌四首黄葉（もみじば）は、故人・亡き人のことです。人麻呂は、他にも『葉』と書いて、葉（もみじば）とも読ませています。では、二首目１７９６・黄葉の過ぎにし子らと携はり遊びし磯を見れば悲しももみじばのすぎにしこらとたづさはりあそびしいそをみればかなしも亡くなってしまった愛する人と手を取り合って遊んだ磯を見ると悲しくて仕方ない。あの人は、確かにここに来た。　紀伊国で、愛する人と遊んだとき、その人は独りではなかったのでしょうね。１７９７・塩気立つ荒磯にはあれど往く水の過ぎにし妹が形見とぞ来ししおけたつありそにはあれどゆくみずのすぎにしいもがかたみとぞこし浪が荒くて潮の香り立つ荒磯ではあるけれど、流れ去った水のように鮮やかに亡くなってしまったあの人の形見だからこそ、わたしは此処へ来た。あの人の形見のこの地で、あの人の霊魂に会い、あの人の意思を確かめる為に、此処に来た。更に、塩気立つ荒磯に流れ去る水ののように亡くなってしまったあの人は、昔ここに来た。有間皇子の形見の地として、あの人はここへ来た。しかし、今わたしはあの人の形見の地として、ここへ来たのだ。　「形見とぞ来し」は重要な言葉です。霊魂に出会うための詞であり、行為なのです。次の「文武天皇の冬猟」のところでお話しましょう。１７９８・いにしへに妹と吾が見し黒玉の黒牛方を見ればさぶしも　いにしへにいもとわがみしぬばたまのくろうしがたをみればさぶしも以前、あの人と黒牛方を見た時、その真っ黒な岩を見ても寂しくはなかったが、今はあの人がいないことで、こんなにも悲しく寂しいのだ。黒牛方の痕跡があるのは、和歌山県黒江です。藤白坂を下りたあたりの海に、人麻呂は来ているのです。　１７９９・玉津嶋磯の浦みの真砂にもにほいにゆかな妹も触れけむ　たまつしまいそのうらみのまなごにもにほいにゆかないももふれけむ　紀伊川の下流域に浮かぶ数々の島の浦の真砂にもしっかり触れて行こう。その砂は、むかしあの人が何度も何度も触れて涙を流した真砂なのだから。私も真砂にふれて、あの人の想いを染みこませて帰ろう。人麻呂が、なぜ紀伊国に旅をしたのか。愛する人を亡くした後に、その形見の地を訪ねたのか。その思い出は、海で遊んだこと・黒牛方を見たこと。このくらいの思い出の地を形見とするのは不思議です。いえ、人麻呂は「故人が形見の地としていたところ」に来たのです。持統帝が常に心を置いていた海辺に。人麻呂は故人の心の裡に触れてしまっていたのです。愛し合ったとは書いてない。敬愛する人が触れた真砂にも触れて行こう、あの人が触れたに違いないから。持統帝崩御後、人麻呂は万葉集の編纂をして、文武天皇（持統天皇の孫）に献上する約束を果たそうとしていた。しかし、人麻呂は躊躇していたのです。なぜなら、そこに皇統の秘密が書かれていたから。文武帝に献上してもいいのか、持統天皇の霊魂に確かめたのでした。果たして、持統帝のこたえは？このことは『人麻呂の我は事挙げす』で触れましょうね。
13Nov
- 11・持統天皇と柿本人麻呂
  万葉集から読める柿本人麻呂の実像持統天皇のために柿本朝臣人麻呂は生きた万葉集・巻九の挽歌の冒頭歌大宝元年（７０１）紀伊國行幸は、巻九にありました。冒頭から有間皇子を偲ぶための編集になっていました。同じく巻九の挽歌の冒頭の五首は、「右五首は、柿本朝臣人麻呂の歌集に出る」と説明されています。もちろん、人麻呂自身の歌です。『宇治若郎子の宮所の歌一首』と『紀伊国に作る歌四首』の五首です。宇治若郎子の宮所を詠んだ人麻呂宇治若郎子の宮所の歌一首１７９５　妹らがり今木の嶺に茂り立つ嬬待つの木は古人見けむいもらがり　いまきのみねに　しげりたつ　つままつのきは　ふるひとみけむ　愛するあの子のもとへ「今来た」という意味になる今木の嶺に、茂り立っている松の木は、嬬（つま）を「待つ」の木であろうが、此処に住んでいた古人もこの松を見たのであろうか。おや？宇治若郎子は仁徳天皇の弟でしたね。応神天皇の末子で、仁徳天皇と極位を譲りあった末に自ら命を絶つという悲劇の人。有名な自殺した皇太子の話でしたね。そして、此処には松が詠まれているのです。これは、挽歌の冒頭です。仁徳天皇の弟の宇治若郎子の宮所とは、何処でしょう。仁徳天皇は時代がかなり上り、日本書紀の記述で見ると4世紀となります。卑弥呼の少し後の時代です…？　人麻呂はそんな古い時代の宮所の松を詠んだのでしょうか？宇治若郎子自身の歌は日本書紀にも万葉集にもありません。宇治若郎子は皇太子でしたが即位せず、三年間も兄と極位を譲りあい、ついに亡くなったのです。不自然でしょう。ここに寓意が込められているのです。どんな？皇太子でありながら、即位できなかった。身内により皇位を奪われた皇子である。誰かに似た状況ではありませんか。そう、有間皇子に、よく似ています。有間皇子事件を宇治若郎子になぞらえて、人麻呂は挽歌に詠んだのです。ここは、あの方がお住まいになっていた宮だが、もうあの方はいない。今木の丘に松が茂り立っている。愛しい人の許へ来たという「今来」という名は今となっては空しいが、今木の丘の上に……。松の木さえ、あの方を「いつまで待つ松の木」であろうが、あの松をあの方もごらんになったのだ。悲劇の宇治若郎子柿本人麻呂は、ちまたの噂通り、持統天皇を崇拝し愛していました。それは深い敬愛でありました。持統天皇の崩御後も霊魂に話しかけ、面影を追い続けました。人麻呂の愛の証、それは万葉集の編纂と献上でした。人麻呂こそ初期万葉集を編纂した人なのです。持統天皇のために編纂し、約束を守って万葉集を献上し、それが故に刑死したのです。「すぎにし人の形見とぞ」　すぎにし人の形見とぞ……これが人麻呂の歌を解く鍵になる詞です。人麻呂を想うと、この言葉が胸に突きあげます。彼がいかに持統帝と萬葉集を愛したか。それが故の刑死を甘んじて受けたのですから。刑死の年は、和銅元年（７０８）、刑を執行させたのは、元明天皇（阿閇皇女）でした。あの草壁皇子の妃であり、文武天皇の母、心優しい人でした。しかし、人麻呂に死を賜った…その事情は、おいおいお話ししましょう。万葉集を読みながら。今は、人麻呂の話です。さて、人麻呂は持統太上天皇崩御の後、再び紀伊國を訪ねました。なぜ？もちろん「すぎにし人の形見」の地だから、その霊魂に会いに行ったのです。愛する持統天皇の霊魂に。　　宇治の都を詠んだ額田王　宇治若郎子につながるような歌を額田王も読んでいます。二つの歌に『宇治』には共通点があるのでしょうか。額田王の歌（または皇極上皇の歌ともいう）７　金野の　美草刈葺き　やどれりし　兎道の宮子の　かりほし念ほゆ　あきののの　みくさかりふき　やどれりし　うじのみやこの　かりほしおもほゆ「金」とは秋のことです。中国の五行説に基づいて秋を表した文字です。秋の野で草を刈り取って屋根を葺き、仮廬をお作りになって、あの方が宿となさった、あの宇治の都の仮廬をずっと思い続けている。額田王が詠んだ宇治の宮子とはどこでしょう。宇治若郎子に所縁の宮であれば、額田王も皇子の悲劇を詠んだと思われます。有間皇子を宇治若郎子に擬して、牟婁温泉に護送された時に草を刈り取って仮廬とした、あの悲劇の旅を詠んだとしたら、どうでしょう。あの秋の出来事、もう寒くなっていたのに野宿のために草を刈り仮廬の屋根を葺かれた、高貴な方にはお辛い旅の宿であったろうに。秋になると、宇治の若郎子のように命を絶たれたあの方の仮宮を思い出してしまう。このような意味になってしまいますね。明日は、人麻呂の「紀伊國に作る歌四首」です。
12Nov
- 10・持統天皇の紀伊國行幸の最終歌
  紀伊國に止まず往来む持統天皇の心緒を述べた行幸の最終歌大宝元年・紀伊国行幸の最終歌では、何をどのように詠んでるのでしょう。１６７９　紀伊国に止まず通はむ妻の杜妻よし来せね妻と云いながら　紀伊国にはこれからも続けて通って来ます。ですから、妻の杜の神様、その名の通り「妻の杜」の神ならば、妻を連れてきてください。「妻」という名なのですから。妻の杜に祈りを捧げたら、ひたすら都に戻るのでしょう。ここで、捧げた祈りは、妻の杜の神に『神ならその力を見せてほしい。妻の杜なら、わたしの大事な妻を連れて来てほしい。その名のように』という、無理難題だったのです。それも、次の行幸さえ危ぶまれる老女帝が「紀伊国に止まず通わん。」と、祈ったのでした。　紀伊國には「止まず通って来たい」が十三首目、最終歌なのです。それは、女帝の率直な願いでした。ここに見えるのは、持統帝の有間皇子への強い執着、亡き人への鎮魂の想いです。有間皇子は持統帝にとって、いかなる存在だったのでしょう。それが、紀伊国行幸を読む大きな動機でしたね。有間皇子は持統天皇の所縁の人、親族である可能性は高いです。では、①鵜野皇女（持統天皇）は、有間皇子の妃（または婚約者）➁鵜野皇女（持統天皇）は、有間皇子の妹③鵜野皇女（持統天皇）は、有間皇子の娘④鵜野皇女（持統天皇）は、父・天智帝に代わって有間の鎮魂をしただけで、有間皇子との血縁は薄い以上考えられますが、あなたはどう思いますか。わたしも、長くこのことを考えました。私の結論は他の所でお話しします。では、大宝元年（７０１）の紀伊國行幸の十三首を読み直しましょう。いもがため　われ玉もとむ　おきへなる　白玉よせこ　おきつしらなみ　しらさきは　さきくありまて　おおふねに　まかじしじぬき　またかへりみむみなへのうら　しほなみちそね　かしまなる　つりするあまを　みてかへりこむあさびらき　こぎいでてわれは　ゆらのさき　つりするあまを　みてかへりこむゆらのさき　しほひにけらし　しらかみの　いそのうらみを　あへてこぐなりくろうしがた　しほひのうらを　くれないの　たまもすそひき　ゆくはたがつまかざなしの　はまのしらなみ　いたずらに　ここによせくる　みるひとなしにわがせこが　つかいこむかと　いでたちの　このまつばらを　けふかすぎなむふじしろの　みさかをこゆと　しろたえの　あがころもでは　ぬれにけるかもせのやまに　もみじちりしく　かむおかの　やまのもみじは　けふかちるらむやまとには　きこえもゆくか　おおがのの　たかはかりしき　いほりせりとはきのくにの　むかしさつおの　なりやもち　しかとりなべし　さかのうえにぞあるきのくにに　やまずかよはむ　つまのもり　つまよしこせね　つまといいながら持統太上天皇の胸の裡に在り続けた……有間皇子は如何なる存在だったのか、そのうち話しします。さて、次に読むのは、柿本朝臣人麻呂の歌です。持統天皇の愛人とまで言われた人麻呂の歌に迫りたいと思います。

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