邪馬壹『三國志』
邪馬臺『後漢書』
邪摩堆『北史』
邪靡堆『隋書』
『三國志』には
邪馬壹國，女王之所都
ヤマト国、女王の都する所
『隋書』によれば
都於邪靡堆、則魏志所謂邪馬臺者也。
邪摩堆（大和）に都しており、魏志で謂うところのヤマトである。
中国では倭人の都は一貫してヤマト(๑•̀ㅁ•́ฅ✧
中国人にはィヤァマトゥィのように聞こえたのかもしれないが…
歌舞音曲が好きだという東夷人は、話すというより詠って(吟じて)いたのでしょう。
言葉は通じないので中国人と倭人の交渉は漢文による筆談になります。
倭人の文字は中国の最新の書体ではなく(所謂結縄＝甲骨、刻木＝金文の類い)、意味も古式ゆかしい用法でしたが、何とか通じたと思われます。
漢字を作ったのは東夷族ですから倭人の知識層は当然知っています。
ただ、情報の古さは否めず、当時の中国人には奇異に映る部分もありましたが、陳壽や、その元資料を作った中国知識層はそれを読み解いた上で、倭人の正体が何であるか確信していたのだと思われます。
( ✧Д✧) ｶｯ!!ｶﾂﾓｸ
女王の都は
邪馬壹か❓
邪馬臺か❓
日本ではそのような論争も繰り広げられてきました。
一般には
臺は台の旧字
壹は壱の旧字、一の大字とされますが、
臺と台はもともとは異なる漢字で、共に建物に関係した字ですが意味は異なります。
邪馬臺を邪馬台としたり、
邪馬壹を邪馬壱、邪馬一などと置き換えてしまうと、元の意味がわからなくなってしまいます(´⌒`｡)
これが「壹」です(๑•̀ㅁ•́ฅ✧
こちらが「臺」
そして「台」
臺と台はどちらも建物に関連しますが、
臺は楼閣、うてな、高い建物
お祭りで曳き回す屋臺も臺ですね(๑•̀ㅁ•́ฅ✧
臺は神(天)と一体になった天子が政治を執り行う場所であり、
浜松市天竜区では、
神輿と共に巡幸する屋臺には神が乗り移り、戦前までは女人禁制とされていました。
臺は天高く突き出した神の依代でもあり、鉾、男性的なイメージがあります。
『三國志』東夷伝には
壹與遣倭大夫率善中郎將掖邪狗等二十人送政等還，因詣臺
壹與の使者が(魏の天子の政庁である)臺を詣でた、のように
魏では皇帝の居場所として臺を用いています。
『山海経』には、黄帝の臺のような表現が見られます。
古の東夷族にとって臺は重要な建物になります。
臺で政治を執り行う天子は、中国では武則天を除いて男性です。
臺と台の違いは、文字の成り立ちを見れば一目瞭然(๑•̀ㅁ•́ฅ✧
臺(うてな)を建てるとき、
その場所を決めるのに、まず一本の矢を放ちます。
矢は“天意”によって導かれた場所に飛んでいき、地面に突き刺さります。
至(矢の象形)に刀を添えた文字が到(トゥと読みます)
天意によって矢が到った場所に、はじめて鋤を入れ、穴を掘ります(基礎、土台を築く)。この所作の象形が台となります。
矢が刺さり、刀(鋤)を入れて基礎工事をした場所に高い建物が建てられ、この象形が臺です。
女＋台で始まりを意味します。
肉＋台で胎、生命の始まりです。
台には鋤(刀)♂を入れ︎︎ ♀穴を掘る…その礎から始まっていく凹のイメージ。
臺は矢♂を地面♀に突き立てた場所から草木が天に向かい聳えていく凸のイメージ。
臺と台は対になっている文字で、臺は男性的、台は女性的なイメージになっていることがわかります。
陳壽が、中国の天子(魏の皇帝)が政治を執り行う神聖な場所という意味の臺を、
女王が都する(政庁がある首都)場所に用いて
邪馬臺としたなら、
魏皇帝と親魏倭王を同等に扱っているわけですから随分大胆だと思われます。
邪馬壹の「邪」には
よこしま(な心)、邪気という意味があり、現代の解釈では好字ではありません。
然し、この意味は後からついたもので、本来は
人が集まるめでたい場所
邑を意味しています。
琅邪の邪は邑の意味です。
牙は異なった(身分の)上下の者を表し、本来の邪は、上下隔てなく集まって寛ぐ場所の意味があります。
また、東夷族には婚礼に牙を贈る習慣があったとも云われ、邪にはめでたい集まりの意味もあったとされています。
然し、のちに中国では、牙は上下が食い違う、噛み合わないという意味で、正しくないという意味で邪の字が使われるようになりました。
漢字は東夷族が作った(๑•̀ㅁ•́ฅ✧と郭沫若は言っています。
東夷族のルーツである倭人は、邪を本来の意味で使っていたと思われ、
人々が集まり上下の隔てなく寛いで平和に暮らしている女王の治める都に「邪」の字が使われることは理に適っていると陳壽は思ったことでしょう。
「馬」
馬は貴重です。
当時の中国でも馬は貴重ですが、倭国では大変珍しく価値のあるものです。
倭人は遊牧民と交流していましたし、倭地である韓半島に馬はいましたから、馬の貴重さを知っていたのでしょう。
女王の都は、人々が集まる価値の高い場所、ということになります(๑•̀ㅁ•́ฅ✧
壹は
一番大切なものを入れて蓋をした壺の象形です。
豆(トゥと読む)も大切なもの、命の糧ですが、
刀と口
つまり、
♂と♀が納められています。
壺を女性の胎内に見たて
男女の交わりを神聖なもの、
子孫繁栄を殊更願って暮らしていた縄文人の強い思いが
壹の字に込められています。
漢字は東夷族が作ったのですから、そこに縄文の思想が流れているのは当然です。
壹という字は、
至上の
最高の(一番の)
という意味から、
漢数字の一の大字としても使われます。
掖邪狗等壹拜率善中郎將印綬
の壹は「ひとつにして」の意味で陳壽は用いています。
然し、
女王の都、邪馬壹の壹は本来の意味で用いられていると考えた方が良さそうです。
邪馬壹(ヤマト)は、
人々が分け隔てなく集まり
非常に価値の高い
至上の都
という意味になります。
『後漢書』は、
男王である倭国王帥升の時代を書いていますから、
都は臺で良いのです。
刀♂と口♀を大切に納めた壺は、
妊娠した女性をイメージしています。
卑弥呼は引き篭って政治をしていますから、
臺のようなひときわ目立つ楼閣でまつりごとをしていたわけではないでしょう。
陳壽は
邪馬臺ではなく、
邪馬壹であることが理に適っていると思ったことでしょう。
前方後円墳というのは、
縄文思想の延長で、後円部を女性の胎内に見たてています。
その形は壺形で、まさに壹です(๑•̀ㅁ•́ฅ✧
♂と♀が合体し、
棺の主は胎内で再生され、
一旦、前方部の滑走路から飛び立ち星(これは台です、台には星の意味があります)に還り、再びこの世に蘇って来ると信じられていたようです。
倭迹迹日百襲姫命の陵墓、箸墓は前方後円墳祭祀の画期となりました。
卑彌呼以死，大作塚，徑百餘步，徇葬者奴婢百餘人。更立男王，國中不服，更相誅殺，當時殺千餘人。復立卑彌呼宗女壹與，年十三爲王，國中遂定。
卑弥呼は結婚しておらず、後継者が定まらないまま世を去ってしまいます。
男王が立ち臺で政治を行いますが倭国連合は定まりません。
倭迹迹日百襲姫命は薨じる直前にオホモノヌシと結ばれ、箸でホト(女陰)を突かれたとされています。
刀と口の仕込みは完了した、という意味です。
早急に壺が必要になります。
箸墓は昼は人が作り、夜は神が作るという突貫工事で作られ、
卑弥呼再生の神事が始まったのでしょう。
卑弥呼と神の子が産まれてくる祭祀の場として。
その娘は
復た卑弥呼として立てられた
宗女の壹與
壹與は
壹を與られた者。
247年頃の卑弥呼薨ののち、
最大で263年頃までの空白ののち壹與は卑弥呼となって魏に遣使したとも読めるので、卑弥呼薨ののちに産まれた宗女が13歳になるには充分です。
卑弥呼は纒向の邪馬壹にいたと思われますが、
壹與(トヨともイトとも読める)の共立には九州勢や、
公孫氏(つまり赤染氏)、
楊(＝木＋昜、高木信仰、日神信仰＝壱岐氏)の関与が強かったのではないかと推測しています(๑•̀ㅂ•́)و✧
それにしても…
『三國志』『日本書紀』『古事記』のコールアンドレスポンスと、圧倒的な情報力。
昔の人は本当に凄いと思う(๑•̀ㅁ•́ฅ✧
