楽山の病質３
「内村鑑三先生の憶ひ出」志賀直哉著
2020年12月18日 楽山日記（LD）
http://mn266z.blog.jp/archives/27378935.html
を改めて批判。
楽山が、書きたかったのは憶ひ出（思い出）ではなく、悪口だと思います。引用しておきながら、悪口を言う、このような分裂した筆致が、楽山の腐った持ち味です。
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これは内村鑑三と師弟関係にあった志賀直哉の随筆であるが、内村鑑三にまつわる逸話が多く紹介されていて、頁数は少ないものの、なかなかに読み応えがあるものになっている。
ちなみにここで披露されている逸話のうち、いくつかを抜き書きしてみると、まず内村鑑三は何かの折に「僕は男よりも女の人にはよく好かれる」と笑っていたことがあったそうだ。こんな冗談を言う人だったとは少々意外である。
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楽山が、どういう「読み応え」を感じていると言うのでしょう。志賀直哉の口を借りて、内村鑑三をネタに、冗談でおとしめる楽山です。こういうことを材料に、キリスト教を、おとしめ、冗談まじりに、侮辱してきた反キリストが、楽山その人です。
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また、外国人が郷土の言い伝えを披露したときに、「余程馬鹿な先祖だな」といって相手に嫌な顔をさせたとか、日蓮とキリストを同列にして語る人について、「そんな事をいふ奴は博士ぢゃなくてバカセだ」と決めつけたとか、閔妃暗殺に関わった社会主義者が聖書研究会に現れたときは「〇〇さん、貴女はこれから来ないように……」と断っていたともいう。さらには、著者がクリスマス会で罪の意識について疑問を持つような話をした時には、「そんな話より、バラのさし木を作る話でもすればよかつた。その方が聴きたかつた」といったそうだ。これらの逸話は人によっては酷いと感じるかもしれないが、自分には内村鑑三の正直さ、率直さをよく表しているように思えて愉快である。
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「馬鹿」「バカセ」「来ないように」・・このような悪口は、学者気取りの楽山に向けられるのが相応しいです。自分の立場を弁えないで、自分が言われることを考えもしないで、人の悪口を、別の人の口を借りて、わざわざ記事に書いてくる興味本位の性根に、何か意義があるでしょうか、否です。
そして、内村鑑三の著作から引用してきた手前、後付けで、「正直さ、率直さ」などと、褒め言葉を書いて、それで、帳尻を合わせたつもりでいる愚か者が、この楽山なのです。逆の言葉を書けば、化学実験のように中和されるとでも思っているのでしょうか。
否定と肯定を、同時に、反省と訂正なしで書けば、それは、責任を負わなくてよいのではなくて、矛盾というのです。それが分からないならば、小学生以下です。楽山は、どこでどうやって、成長し損なったのでしょうか。楽山は「正直さ、率直さ」を持たないので、これから「来ないように」と言われるべき人です。
楽山は、今日、褒めても、明日には、ボロクソにけなす、というような、気分易変に伴って、評価を１８０°変える人ですから、しかも、「愉快」と言っていますから、元々が、人をけなし、おとしめることに快感を覚えているだけの人なのです。そして、一切、責任を負わない人です。
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聖書に関連した話としては、内村鑑三は、キリストはピラトから「お前はユダヤの王か」と問われて、「然り」と答えただけで、それ以上何もいわなかったところが大事だといっていたという。キリストは「然り、しかしその王の意味は」と細かく説明すれば命はたすかったかもしれないが、あえてそうはしなかったのだと…。著者の想像によれば、不敬事件の際の先生の態度は、この考えによるものだったのではないかとのことである。
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けなした後で、「先生」と呼んでいることは、滑稽でさえあります。そして、楽山は、今までも、褒めた後で、けなすことは、しばしばあり、そのような気まぐれから出た言葉が、理路を拡散し霧散させてゆく特徴があります。
キリストを、楽山らしく、世間話で語る反キリストらしい筆致です。悪口を集めておいて、敬意の言葉だけ付け加えればバランスが取れて、中立だとでも思っているのでしょうか。それを書いて、評論や感想文になると思っているのでしょうか。
人の気持ち、読者の気持ち、常識的なこと、配慮する気配り、など、全く感じることが出来ず、鼻息以外、何も持っていない楽山という病質者の特徴です。楽山は、まともな文章が書けない人なのです。書いてくる大方が、真剣味のない、茶化しなのです。
自覚がなく、自尊だけ高い病的ナルシスト楽山が、どんな生き方をしているかが分かると思います。嫌がらせのように、書くことだけは止めない楽山に、まともな評価を、受ける資格も、与える資格も、ありません。
（ネットより）
内村鑑三不敬事件：
1891年（明治24年）1月9日、第一高等中学校の講堂で挙行された教育勅語奉読式[1]において、内村が天皇晨筆の御名（おそらくは明治天皇の直筆ではなくその複写）に対して最敬礼をおこなわなかったことが、同僚教師や生徒によって非難され、それが社会問題化したものである。敬礼を行なわなかったのではなく、最敬礼をしなかっただけであったが、それが不敬事件とされた。この事件によって内村は体調を崩し、2月に依願解嘱した。
内村鑑三不敬時間（ウィキペディア）
この３年あまりで、楽山は、神にも、人にも、不遜・不敬であることが明らかになっています。人のことを言えない立場でありながら、人のことばかり言う楽山は、真実の追求を目指す思慮深い人に、不敬・不快・迷惑・侮辱だけを与える病的人格の持ち主です。
よほどの誤った自信か、自尊過大の自己顕示を止めないのです、何度言っても、止めないのです。無反省・無責任・訂正不能の厚顔無恥であり、他者のことを何も考えず、いつ犯罪に走っても、おかしくないような病質者です。決して関わらないでください、近寄らないでください。
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以上、この随筆で紹介されている逸話の一部を抜き書きし、簡単な感想を添えてみた次第であるが、本編ではこの他にも興味深い話がたくさん披露されているので、関心のある方にはぜひ一読を勧めたいと思う。
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逸話だけで有名人を語ったつもりになり、安易すぎる感想でキリストをけがす楽山です。つまり、楽山にとって、キリスト教は「簡単な感想を添えてみた次第」で済むことなのです。興味本位というより最初から侮辱するために書いているのでしょう。罪悪感がないと、こうなるという例です。
このように、キリスト教をおとしめようとする者は、あれだけ引用してきた内村鑑三を、別の日には、ボロクソに言える性根を持っているということです。恐らく一生涯、冷静を装うだけの、ならず者、醜いピエロという正体が表れてゆくでしょう。
言うまでもないことですが、楽山は読書したとしても安定した感想を持てない人なので、楽山の感想文は全く当てになりません。悪口を言う自分に都合のよいところだけを受け取って満悦するのです。気まぐれで、口から出まかせを書くだけの人なので、くれぐれも、決して参考にしないでください。
聖書を読むときに、多くの人が犯す過ちは、超常の奇跡を受け取って、大事なことを見逃していることです。信仰＝奇跡を信じること・・というのは間違いです。いちばん大事なことは、キリストが、どういう人に共感して救いを宣べ伝えたか、どういう人を厳しく批判したかということです。
キリストは、病人、弱い人、誇れるものを何も持っていない自覚のある人、余計な先入観のない心貧しい人、を救いの対象としました。一方、傲慢で、自分を正しい人と見なして、そうでない人を見下し、優越感に生きている者たちを、キリストは敵としました。その批判は、とても辛辣です。
後者は楽山のような人です。丁寧語で書いて、学者気取り、人格者気取り、バランスの取れた人物気取り、等々。実際は、誰よりも偏狭で訂正不能の偏見に生きています。コメントの遣り取りをしても、こちらの意見に対して雑言しか返せず、徒労に終わります。
自分の非を認めないのに楽山が議論したがるのは詭弁でやり込めたいからです。勝ち気分だけに生きているようで誰とも共感することはないと思います。「反省」「共感」など言葉だけ書いてきますが、文脈や前後関係に、実質として表れたことはなく、楽山と議論すると徒労と疲労だけが返ってきます。経験済みです。
冷たい暗闇から怨念を燃やす者
（２０２０年）
（２０２１年）
（２０２２年１２月２５日、再録＋加筆）
※ （２０２０年１２月、２０２１年２０２２年１２月、再録＋））
何とかなることを祈っているが、新型コロナは、３年以上経っても、治まるどころか、ひどくなっている。来年で終わるかどうかも分からないなら、医療が崩壊する可能性がある。そのことも併せて作用して、経済が崩壊する可能性がある。そうなると、貨幣価値も当てにならなくなる。老後がやせる・・。
最悪の場合には、自殺、暴動、略奪、他殺、パニックなど、個人または集団による犯罪が多発するだろう。医療がどうの、とか、経済政策がどうの、という議論では済まなくなる可能性がある。国民の生存権を直接守る政策が必要な気がする。
国家にとって、いちばん大切なことは、全ての国民が生き続けることだろう。どの都市でも区でも市でも町でも村でも、そこに行けば、食糧と飲料があり、眠る場所もある、という場所を設定し、そこへの連絡と物の輸送のライフラインを保持する具体策が必要な気がする。
「生存権」
https://ameblo.jp/st5402jp/entry-12525389189.html
生存権を具体的に守るために法制度が必要ですが、末端におけるコミュニティの人間関係の役割が重要だと思います。支配や秩序だけではなく、人間力による節度ある助け合いが必要だからです。
満たされるとき
人のいる場所で
歩いているとき
腰掛けて順番を待っているとき
人目（ひとめ）を気にする
緊張と不安
不安は対象のない恐怖だ
そんなとき逆に居直ってみる
見下（みくだ）されよ
見縊（みくび）られよ
侮（あなど）られよ
貶（おとし）められよ
忌（い）み嫌われよ
蔑（さげす）まれよ
嘲（あざけ）られよ
誰からも嘲笑（あざわら）われよ
不審者か変質者のような
二目（ふため）と見られぬ
お前の醜（みにく）い顔を晒（さら）せ
この世では何の益（えき）も意味もないが
それが仕事だ
それが役目だ
それがお前の時ならば
悦（よろこ）び安んじて死を賜（たまわ）れ
神の御手のうちに死ぬるがよい
聖霊の働きを待ち望んでいるのだ
我がうちに巣くう諸々の邪悪よ
恐怖よ悪意よ敵意よ…
…去れ
と自らの心に語りかける
力が柔らかく抜けて目蓋（まぶた）が少し温もり
周（まわ）りの人を見る目が
優しい気持ちに変わるなら
緩（ゆる）やかに謙（へりくだ）り遜（へりくだ）り
自らを神の懐（ふところ）に投げ出している
自尊心
自尊心（プライド）の高い人は
自分を隠すのが上手です
とはいえ時には溜まったものを
吐き出すことも必要です
徹底して聞き手にまわり
貴女の言うことを記録にとどめます
それは合図（サイン）
自尊心の高い人は喋（しゃべ）りすぎると
恥をさらしたような
損をしたような気持ちになる
だからまもなく貴女が
面談を終わらせたい旨を私に告げたとき
私は目一杯の誠意を込めて
答えたつもりなのです
「はい。貴女がよろしければ」
記憶よ
わが身の出生の記憶
わが身の死没の記憶
生きとし生けるものの死の記憶
を持ち得ぬまま
宇宙と時空の中で
限りなく無に近く
あまりにも微小で
あまりにも玉響（たまゆら）に過ぎる
生存の揺らぎ
わずかに残る生と死の記憶よ
空色のように儚（はかな）い形
奥行き
深み
体のない
肉親の死は
記憶となり得ているか
（※ 父は死にましたが、母は、まだ生きています。腰を傷めて、介護付き老人ホームにいます。来年１００歳になります。役所から、賞状と記念品、もらいました。）
（ネットより）
たまゆら（玉響）は、勾玉同士が触れ合ってたてる微かな音のこと。転じて、「ほんのしばらくの間」「一瞬」（瞬間）、あるいは「かすか」を意味する古語。ただし『日葡辞書』には「草などに露の置く様」とある。
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%81%9F%E3%81%BE%E3%82%86%E3%82%89
楽山日記へのコメント再録 （ １．が誰のコメントかは不明 ）
http://mn266z.blog.jp/archives/19971376.html
1. 隆くんへ 2019年07月26日 22:53（抜粋）
「間違ったら 誤ったら 素直に詫びて 自分 正さなくちゃいけない」「それが出来て 初めて人間だと それ出来ないなら 人ではないと」
「嘘ばかり 重ねる君よ 保身だけの 卑怯者の君よ そんな君は 魅力の欠片もないのに」「失敗した君は 大きな過ちを犯した君は 最大限の償いと 最大限の反省と共に 開いた出店を 畳むしかないんだよ」「人間で在り続けるのなら 人で在り続けるのなら」
2. 楽山(自由) 2019年07月27日 09:13
反省、謝罪は大事なことだと分かってても、これを実践するのは難しいんだよなあ。恥ずかしながら、自分もそんな風です。これも一種の、人間の性なんでしょうかね。
恥を知らない人は、恥ずかしいという気持ちが元々備わっていないのでしょうか。自分の恥と罪と偽善の悪を「これも一種の、人間の性なんでしょうかね」などと白々しく言えるのは、ペロッと舌を出すような軽さ、悪ふざけの類でしょう。
遅れましたが、集団が苦手なので教会にも行かず、ツリーもケーキもパーティーもなく、メリークリスマス・・です。古い暦では、夕方に日付が変わるそうで、１２月２４日夕方からクリスマスです。クリスマス・イブは、前夜祭ではなく、クリスマスの夜、ということだそうです。
（ネットより）
クリスマス・イヴ（英: Christmas Eve）、クリスマス・イブは、「クリスマスの夜」である。教会暦における12月25日の夜、すなわち常用時における12月24日の夜、（ユリウス暦では1月6日の夜) を指す英語の音訳である。日本では、誤って「クリスマス（12月25日）の前夜」と認識されることが多い。
クリスマス・イヴ（ウィキペディア）
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