（五）「豐」と「豊」との違いに付いて
同じ（ホウ）の字でも、「豐」の略字の「豊」になりますと、前項で触れた高杯（タカツキ）の意味付けが消え、（ゆたか）（さかん）（おおきい）の方へと意味合いが移りますので、その辺の間違い易さには要注意です。
では、（セイタカヨシ）の五つの名前の紹介を含め、前置きはこれで終わり、いよいよ本題に入ります。
（六）太安麻呂（おおのやすまろ）と『古事記』
ご存知のように太安麻呂とは、和銅４年（７１１）９月に元明天皇の詔に従って、『古事記』の編纂に着手、稗田阿礼（ひえだのあれ）が語る物語と、下付された史料等を精査・筆録して『古事記』を完成。
翌年の和銅５年１月にそれを朝廷へ献上した人物です。
そして問題は、『古事記』の執務中に起きた安麻呂の心の中に生じた或る迷いでした。
それは・・・国名の「瑞穂国」及び「千秋長五百秋之瑞穂国」を書くそれぞれの段になった時、今まで知られていたこの儘の文章では、今一つ迫力が足らないのではないかと、思った事です。
そこで、安麻呂は静かに瞑想し。
さらに、静かに瞑想した後・・・
数日前に、山野を散策していた時に見た「豐葦原（タカツキノアシハラ）」の風景を思い出し、
稲穂が垂れる程に実った瑞穂の国の風景に対し、
その前文に、今閃いた・・・
葉が上に伸びた葦（アシ）の風景「豐葦原（タカツキノアシハラ）」を配する事で、自身が抱いた不安は治まり、此処に、調和のとれた美しい国名が誕生致しました。
そして、それは丁度、約１００年の出来事・・・
聖徳太子が隋の陽帝に送ったとされる国書に載る、『日出処の天子、書を没する処の天子に致す。つつがなしや・・・』の彼の有名な文章にも比する表現ともなっていたのです。
さて、改めてその国名を記せば、
『豐葦原（タカツキノアシハラノ）瑞穂国（ミズホノクニ）』
であり、又、
『豐葦原（タカツキノアシハラノ）千秋長五百秋之瑞穂国（チアキノナガイホノミズホノクニ）』
であり、これが真実なのです。
（七）然し・・・
安麻呂の真意は、今日まで推察された事は無く。
年月は流れ、そして、再び流れ・・・
風土記・祝詞等の写本、或いは記述の折々に、肝心要の「豐（タカツキ）（ホウ）」の文字が、何故か、略字の「豊（ユタカ）（トヨ）」として捉えられ、更に、長い歴史の中で（トヨ）と読み進まれ、今日では、
「豊葦原（トヨアシハラ）」となっております。
それで、『豊葦原千秋長五百秋之瑞穂国』の現在の解釈は、
（イ）（葦が生い茂って、千年も万年も穀物が豊に実る国の意）日本国の美称。
｛『国語大辞典』編集尚学図書 小学館発行（１９９２）より｝
（ロ）【豐（トヨ）は、国へ係れる祝辞（ほぎこと）なり、葦に係れるに非ず、】
｛『本居宣長全集（古事記）』本居清造 吉川弘文館発行（１９３８）より｝
と、なっておりますが・・・
前々項（四）「豐葦（タカツキノアシ）」の中で述べた、背の高い葦（アシ）を高杯（タカツキ）に見立て、更に、高杯（タカツキ）の意味を持つ「豐（ホウ）」の字をそれに充てたとする。
余り飛躍をしていない、このレポートのその所見を是として頂けるならば、
（ハ）の解釈として、この珍説・『豐葦（タカツキノアシ）原の瑞穂の国』が、候補に挙がっても良いものと思いますが、如何なものでしょうか。
追記
若し、近い将来、古墳等の発掘調査の折に和歌を綴った木簡が出現し、其処に万葉仮名で「太加川機乃」（たかつきの）と読める五文字が有った時・・・
それは、青丹よし（あをのよし）が奈良を指し、八雲立つ（やぐもたつ）が出雲を指す枕詞と同じで、『葦原の瑞穂の国』を指す枕詞となります。 念の為。
（終わり）