分析は、動物園のケージを開けるのと同じように、無意識を外に出す技術であるという偏見があります。 それも分析の一部ではありますが、無責任で愚かな方法で行ってはなりません。 これは準備部分にすぎません。 主な分析は、無意識から現れたものをどうするかです。 根底にある傾向が何なのか、つまり神の意志が何なのかを見なければなりません。 それに従わないと呪われます。 それはあなたの人生と健康を台無しにするでしょう。 あなたは自分の魂の一部を売ったのか、あるいは失ってしまったのです。」C.G.ユング、カール・グスタフ・ユング・チューリッヒ研究所の学生との会話、1958年5月。地球には魂がある、215-216ページ
There is prejudice that analysis is the art of letting out ther unconscious, like opening the cages in a zoo. That is part of analysis, but it must not be done in an irresponsible and foolish way. This is only the preparatory part. The main analysis is what to do with the things that have emerged from the unconscious. One must see what the underlying trend is - what the will of God is. You are damned if you don’t follow it. It will ruin your life, your health. You have sold part of your soul, or have lost it.”C.G.Jung, A talk with students at the Institute Carl Gustav Jung Zurich, May, 1958. The Earth Has a Soul, page 215-216
1958
私は原始人と話すのに何の問題もありません。私が偉大な人物やそれに相当する人物について話すと、彼らは理解します。偉大な人物とは反応するものです。
分析家は無意識が言うことを解釈するために知識を必要とし、自分の解釈を信用しなければなりません。分析家は勇気を持たなければなりません。分析家は助けなければなりません。それはまるで、人が血を流して死にそうになっているのに、あなたは考え込むようなものです。あなたは「ああ、私にはわかりませんが、もしそれが間違いなら、無意識がそれを正してくれるでしょう。私にはこう思えます」と言うことしかできません。そして、それを貫き通すのです。それがあなたができる最善でなければなりません。ごまかしや軽率な行動、決まりきったことをしてはいけません。そうすると、悪魔があなたを追ってきます。それが本当にあなたができる最善かどうか、あなたは正直でなければなりません。それが神の前にできる最善であれば、物事が正しい方向に進むと期待できます。しかし、それは間違った方向かもしれません。私たちは困難なことを経験します。それが運命です。人間は死ぬために分析を受けるのです。私は、終わりを見通して最後まで分析を続けた。つまり、個人が死ぬまで付き添うためだ。分析家はできる限り生命を助けなければならない。
分析とは、動物園の檻を開けるような無意識を解き放つ術だという偏見がある。それは分析の一部だが、無責任で愚かなやり方でやってはならない。これは準備段階にすぎない。主な分析は、無意識から現れたものをどうするかということだ。根底にある傾向、つまり神の意志が何であるかを見極めなければならない。それに従わなければ、地獄に落ちる。人生や健康を台無しにするだろう。魂の一部を売ったか、失ったかのどちらかだ。
原始人にとって、魂を失うことは死を意味する。
分析とは、偉大な人物との長い議論であり、彼を理解しようとする非合理的な試みである。それでも、患者と分析家の両方が理解しているように、それは試みなのだ。 （ナスカピ族は、それが偉大な人物との議論であることを理解しているので、大きな利点があるだろう。）
1 ラブラドル半島のナスカピ族インディアンと彼らの偉大な人物の概念については、M.-L. フォン・フランツ著「個性化の過程」『人間とその象徴』（1964年）161-62ページを参照。また、フランク・G・スペック著『ナスカピ』（オクラホマ州ノーマン、1935年）41ページ以降を参照。
360
1958
I have no trouble talking to primitives. When I talk of the Great Man, or the equivalent, they understand. The Great Man is something that reacts.
The analyst needs knowledge in order to interpret what the unconscious says, and he must give credit to his own interpretation. He must have courage, he must help; it is as if a man is bleeding to death, and you ponder! You can only say, "My God, I don't know, but if it is an error, the unconscious will correct it. It seems to me it is like this."- And stand for it! It must be the best you can do. No cheat- ing, no flippancy or routine; then the devil is after you. You must be honest about whether it is really the best you can do. If it is the best before God that you can do, then you can count on things going the right way. But it may be the wrong way. We go through difficult things; that is fate. Man goes through analysis so that he can die. I have an- alyzed to the end with the end in sight-to accompany the individual in order that he may die. The analyst must help life as long as he can.
There is a prejudice that analysis is the art of letting out the unconscious, like opening the cages in a zoo. That is part of analysis, but it must not be done in an irresponsible and foolish way. This is only the preparatory part. The main analysis is what to do with the things that have emerged from the unconscious. One must see what the underlying trend is-what the will of God is. You are damned if you don't follow it. It will ruin your life, your health. You have sold part of your soul, or have lost it.
To the primitives it is death to lose the soul.
Analysis is a long discussion with the Great Man-an unintelligent attempt to understand him. Nevertheless, it is an attempt, as both patient and analyst understand it. (The Naskapi1 would have a great advantage, because he would realize that it is a discussion with the Great Man.）
1 On the Naskapi Indians of the Labrador Peninsula and their concept of the Great Man, see M.-L. von Franz, "The Process of Individuation," in Man and His Symbols (1964), pp. 161-62; also Frank G. Speck, Naskapi (Norman, Okla., 1935), pp. 41ff.
360
研究所の学生との会話
患者がこれを理解できるようになるまで働きかけてください。偉大なる人物は、一撃で物事にまったく異なる顔を与えることができます。あるいは、何でも起こり得ます。そのようにして、あなたは背景の独特の知性について学びます。偉人の本質を学びます。あなたは、偉大なる人物と対立する自分自身について、彼の公理に対立する自分自身について学びます。これが物事、絶望的で答えられないように見える物事を通り抜ける方法です。重要なのは、あなた自身がこれにどう答えるかということです。そこには、最高の倫理的区別を持つ、当然のことですが、一人きりです。倫理は慣習ではありません。倫理は私と偉大なる人物の間にあります。このプロセスの間に、倫理と道徳について学びます。無意識は、道を可能にする独特のひねりを与えます。
道は不可解である。それを裏切ることはできませんし、裏切ってはなりません。それは禅の道のようなものです。鋭いナイフのように、また蛇のようにねじれています。信仰、勇気、そして限りない誠実さと忍耐が必要です。
この対話のサイクルは永久に続くのでしょうか、それとも人間はその中で特別な役割を担っているのでしょうか?
それがあなたが学ぶことです。自分の役割は何か、神の経済、物事の秩序の中で自分がどこにいるのか。無意識の情報を加えたことで、あなたは自分自身を新たな光で見ることができます。夢にも思わなかったもの、つまり自分自身と世界の新しい側面を加えたのです。これを規制することはできません。そうしないと、悪用されてしまいます。
心を明晰にするために曼荼羅を描きます。それは正当なことです。別の人は「ああ、そのやり方だ！」と言ってマンダラを描きます。これは間違いです。真似をしているのですから、それは不正行為です。
原則としてノーやイエスとは決して言わないでください。本当にイエスだと感じたときだけ言ってください。本当にノーなら、それはノーです。外的な理由でイエスと言ったら、あなたは沈没します。
2 「良心の心理学的見解」（1958 年）、CW 10 を参照。
361
救済の経済（神の経済）
救済の経済は、神の経済とも呼ばれ、ローマカトリックの伝統における神の啓示の一部であり、神による世界の創造と管理、特に教会を通じて達成される神の救済計画を扱っています。経済はギリシャ語のオイコノミア（経済）に由来し、文字通り「家庭の管理」または「管理」を意味します。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]
教会の教義では、これは神が人類に啓示し、自らを告げることによって人類の救済に必要であると明らかにした要素と資源であるとみなされている。これは神による万物の創造と世界の統治を指し、特にイエスの救済における役割に関連しており、イエスの使命は彼の体である教会によって、また秘跡を通して果たされる。
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聖書によると、神は人間に聖霊を注ぎ込み、その全き表現を実現したいと考えています。この計画は「神の経済」と呼ばれ、創世記で最初に提示され、旧約聖書と新約聖書を通して徐々に明らかにされています。その究極的な完成は、黙示録の終わりにある「新エルサレム」です。（黙示録21～22章 新天新地 天のエルサレム）
神の経済では、供給と需要が絶えず完璧に調整され、過剰や不足はありません。神は、創造主と被造物の霊的な現実において、常に人間の子を幸福に保っています。
神の経済では、信者は神の豊かな経験と実践的な日常の喜びを共有しています。信者が神を生き生きと享受する第一歩は、神の永遠の計画を見ることであり、それが神の経済に示されています。
A Talk with Students at the Institute
Work until the patient can see this. It, the Great Man, can at one stroke put an entirely different face on the thing—or any- thing can happen. In that way you learn about the peculiar intelligence of the background; you learn the nature of the Great Man. You learn about yourself against the Great Man-against his postulates. This is the way through things, things that look desperate and unanswerable. The point is, how are you yourself going to answer this? There one is alone, as one should be, with the highest ethical distinctions. Ethics is not convention; ethics is between myself and the Great Man. During this process, you learn about ethics versus morality. The unconscious gives you that peculiar twist that makes the way possible.
The way is ineffable. One cannot, one must not, betray it. It is like the way of Zen-like a sharp knife, and also twist-
ing like a serpent. One needs faith, courage, and no end of honesty and patience.
Does the cycle of this dialogue continue permanently, or has man a special role in it?
That is what you learn: what your role is, where you are in the divine economy, in the order of things. You see yourself in a new light because you have added the infor- mation of the unconscious. You have added things you didn't dream of—a new aspect of yourself and of the world. This you cannot regulate, or it would be misused.
To clarify your mind you draw a mandala, and it is legiti- mate. Another says, “Oh, that's how to do it!" and draws a mandala. And that is a mistake; that is cheating, because he is copying.
Never say no or yes on principle. Say it only when you feel it is really yes. If it is really no, it is no. If you say yes for any outer reason, you are sunk.
2 Cf. "A Psychological View of Conscience" (1958), CW 10.
361
私たちは、元型が最終的に説明され、処分されることができるという幻想に屈する勇気は一瞬たりともありません。 最善の説明を試みたとしても、多かれ少なかれ別の比喩的な言語に翻訳できただけです。 （実際、言語自体は単なるイメージにすぎません。）私たちにできることは、せいぜい神話を夢見て、それに現代的な装いを与えることです。 そして、説明や解釈がそれに対して何をするとしても、私たちは私たち自身の魂に対しても同様に行い、それに応じて私たち自身の幸福に結果をもたらします。 元型は私たち全員の中に存在する精神的な器官です。これを決して忘れないでください。 説明が悪いということは、この器官に対する態度も相応に悪く、したがって傷ついている可能性があることを意味します。 しかし、最終的な被害者は悪い通訳者自身です。
カール・ユング
『子どもの元型の心理学』（1941年）、1963年翻訳、II, 1 : 過去とのつながりとしての元型；『全集』第9巻、第1部、160頁にも収録。
Not for a moment dare we succumb to the illusion that an archetype can be finally explained and disposed of. Even the best attempts at explanation are only more or less successful translations into another metaphorical language. (Indeed, language itself is only an image.) The most we can do is dream the myth onwards and give it a modern dress. And whatever explanation or interpretation does to it, we do to our own souls as well, with corresponding results for our own well-being. The archetype — let us never forget this — is a psychic organ present in all of us. A bad explanation means a correspondingly bad attitude toward this organ, which may thus be injured. But the ultimate sufferer is the bad interpreter himself.
Carl Jung
The Psychology of the Child Archetype [Das göttliche Kind] (1941), 1963 translation, II, 1 : The Archetype as a Link with the Past; also in Collected Works, Vol. 9, Part I, p. 160
（パンドラの箱）
Google翻訳
１
1958年
原住民と話すのに問題はありません。 私が偉大なる人物、またはそれに相当する人物について話すと、彼らは理解します。 偉大なる人物は反応するものです。
分析者は、無意識が言うことを解釈するために知識を必要とし、分析者は自分の解釈を信用しなければなりません。 彼は勇気を持たなければなりません、彼は助けなければなりません。 それはあたかも人が血を流して死ぬようなものであり、あなたは深く考えます。 あなたはこう言うことしかできません、「神様、私にはわかりませんが、それが間違いであれば、無意識がそれを修正してくれるでしょう。私にはそれがそのようであるように思えます。」 -そしてそれを支持してください！ それがあなたにできる最善のことでなければなりません。 不正行為、軽薄さ、日常的な行為はありません。 そうすれば、悪魔はあなたを追いかけます。 それが本当に自分にできる最善のことなのかどうか、正直になる必要があります。 それが神の前で自分にできる最善のことであれば、物事が正しい方向に進んでいることを期待できます。 しかし、それは間違った方法かもしれません。 私たちは困難なことを経験します。 それが運命です。 人間は死ぬために分析を行います。 私は、その人が死ぬために同行するという終わりが見えている状態で、最後まで分析してきました。 分析者はできる限り人生を助けなければなりません。
分析は、動物園のケージを開けるのと同じように、無意識を外に出す技術であるという偏見があります。 それも分析の一部ではありますが、無責任で愚かな方法で行ってはなりません。 これは準備部分にすぎません。 主な分析は、無意識から現れたものをどうするかです。 根底にある傾向が何であるか、つまり神の意志が何であるかを見なければなりません。 それに従わないと呪われます。 それはあなたの人生と健康を台無しにするでしょう。 あなたは自分の魂の一部を売ったり失ったりしました。
原始人にとって、魂を失うことは死です。
分析は偉大なる人物との長い議論であり、彼を理解しようとする知性のない試みです。 それにもかかわらず、患者もアナリストもそれを理解しているように、これは試みです。 （ナスカピ1は、それが偉大なる人物との議論であることを認識するため、非常に有利になるでしょう。）
1ラブラドル半島のナスカピ族インディアンとその偉大なる人物の概念については、M.-L。 フォン・フランツ、「個性化のプロセス」、 『人間とその象徴』（1964年）、161-62ページ。 Frank G. Speck、Naskapi（オクラホマ州ノーマン、1935年）、41ページ以降も参照してください。
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２
研究所の学生との対話
患者さんが確認できるまで作業します。 それ、偉大なる人物は、物事にまったく異なる顔を一気に与えることができます、または、何でも起こり得ます。 そうすることで、背景にあるユニークな知性を知ることができます。 あなたは偉大なる人物の性質を学びます。 あなたは偉大なる人物、彼の基準に対して自分自身について学びます。 これは、絶望的で答えのないように見えるものを乗り越える方法です。 重要なのは、あなた自身がこれにどのように答えるかです。 当然のことながら、最高の倫理的区別を備えているのは1人だけです。 倫理は慣例ではありません。 倫理は私と偉大なる人物の間のものです。 このプロセスでは、倫理と道徳について学びます。 無意識は、道を可能にする独特のひねりを与えます。
その方法は言葉では言い表せません。 それを裏切ることはできませんし、してはいけません。 それは禅の方法のようでもあり、鋭利なナイフのような、ひねりのあるものでもあります。
蛇のようです。 人には信仰、勇気、終わりのない正直さと忍耐が必要です。
この対話のサイクルは永続的に続くのでしょうか、それとも人間はその中で特別な役割を果たしていますか？
それがあなたが学ぶことです：あなたの役割が何であるか、神聖な経済の中であなたがどの位置にいるか、物事の順序。 無意識の情報が追加されたので、新しい光の中で自分自身を見ることができます。 あなたは夢にも思わなかったもの、つまりあなた自身と世界の新しい側面を追加しました。 これを規制することはできません。規制しないと悪用されてしまいます。
自分の心を明確にするためにマンダラを描きますが、それは正当なことです。 別の人は、「ああ、私はこのようにします！」と言ってマンダラを描きます。それは間違いです。それを真似しているので、それは不正行為です。
原則として「いいえ」も「イエス」も言わないでください。 本当にそうだと感じた時だけ言ってください。 本当にノーなら、ノーです。 何らかの外部の理由でイエスと言うと、あなたは沈みます。
2を参照してください。 「良心の心理学的見解」（1958年）、CW 10。
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