あった。
現代につたわるいろは歌の、裏の歌。
イロハ歌 表の歌と裏の歌
表の歌 裏の歌１
表の歌 裏の歌２
表の歌 裏の歌３
表の歌 裏の歌４
なんとなく「嫁（ぐ）」というキーワードがふくまれていたので気になっていたのだが、
ゑ という字は、
そもそも古代というか、むかしの日本語はもっと濁り、なまりがあったという記憶があるのだが、
ふたつの読みができる可能性がでてきた。
これは、ある伝承がカギとなっていた。
ワタシャ趣味で以前、日本神話にからむ時代伝奇怪奇モノを描いていたのだが（過去形）、
ﾄｵｲ目（ ＝＝）
そのとき日本神話の地域別の神話伝承をしらべまくった。
その伝承に、サルタヒコがからむ、ニニギとコノハナノサクヤ姫の身篭りの真偽をただすシーンがふくまれていた。
天孫ニニギを案内して倭国にわたったサルタヒコは、ある日ニニギから相談をうけた。
「日本列島の山々をつくりあげた「大山主オオヤマズミ」の神の子、
木此花咲耶姫と一晩寝ただけで彼女は自分（ニニギ）の子を身篭ったと告白したが、どうだろう信じられん。」
そこでサルタヒコは、歯に衣を着せずそのままを木此花咲耶姫に伝えた。
彼女は産気づきながら怒った。
産屋に火を放った。
もし子供が天孫の御子でないならば、自分は子供とともに焼け死ぬでしょう、と。
見事、姫は子供を出産した。
そのシーンが、いろは歌にかくされていた。
まずふつうに、ヤマト国っつーか、倭国っつーか、
民草 にむけた一般の教えから。
～～いろは歌、表の歌（民草バージョン）～～～
いろはにほへと ちりぬるを
わかよたれそつねならむゑ
のおく やまけふこえてあさ
きゆめみしゐもせす
●現代解釈版●イロハを、ヨコに文章を読んでみる
色は匂えど、散りぬるを
わが世誰そ常ならむ
ゑ（上）の奥山けふこえて（奇ふ超えて＝こえるのが難しい奥山）
浅き夢見しゐ（居）もせず
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
●いろは歌、裏の歌（草民バージョン）～～イロハを、タテに読む。
＝＝翻訳＝＝
●岩の （上の）木（桜？） 祝いの木？
●下 お湯 （炉か 囲炉裏）か お湯
●はよ汲め
●煮た止み
●放れ （水を）増し（足せ）
●臍、切れ？
●突つ、踏め
（地域によっては、臍を玄関など、
人通りのよい場所の地面にわざわざ埋めて、強い子に育つようにまじないをかける風習がつたわってる）
●ち＝血乳知霊父茅千地治蜘 の、「 根 」 越せ
（↑まさに、この風習そのもの。地 の上を越す またぐ。
ち はそもそも、霊 など、さまざまな言葉を指す）
●理（ことわり） に習えて、過ごす
●ぬら手（濡れている手を）
●るむあ＝「流」れない 「向」かって？ 「会」う？（天初の陰陽あう）
●をゑさ＝（上？）に上げるのさ（さ＝呼びかけ、捧げ、奉じるなど）
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
では、おつぎは深読みバージョン ニニギとサクヤと、サルタヒコ編
●いろは歌、裏の歌（深読みバージョン ゑ を、ずらしてみる）～～
かなりこじつけがましいかも(^^；)
いろはにほへと ちりぬるを
わかよたれそつねならむ
（ゑ）のおく やまけふこえてあ
さきゆめみしゐもせす
＝＝翻訳＝＝
●岩の上（桜？さ） 祝いの上
●下の木 炉かの木（囲炉裏の木？）
●はよ お湯
●煮た 汲め
●放れ ほうれ、止み（お湯に、ほうるのを止めよ＝水？を足す？）
（闇 地中に、葬る？）
●臍、まします
●嫁つ、奇う （稀有な存在の、けう稀有）
●ち＝血乳知霊父茅千地治蜘 の、「 根 」 不意
（ち はそもそも、霊 など、さまざまな言葉を指す）
（子供である、タネ霊 の根 は、不意、おもいがけないこと）
●理（ことわり） な、篭も
●濡れ衣？ を経るならば
●流る む（涙を？流さない？？） 手す（手をあわす？）
●をうあ
（会いましょう）
を ゑ（上？）に上げるのさ（さ＝呼びかけ、捧げ、奉じるなど）
ざっとこんな具合。
さて、どちらを採用するか？
なんにしても、当て字にしては「ドラマ」がありすぎるんだよなあ。
現代につたわるいろは歌の、裏の歌。
イロハ歌 表の歌と裏の歌
表の歌 裏の歌１
表の歌 裏の歌２
表の歌 裏の歌３
表の歌 裏の歌４
なんとなく「嫁（ぐ）」というキーワードがふくまれていたので気になっていたのだが、
ゑ という字は、
そもそも古代というか、むかしの日本語はもっと濁り、なまりがあったという記憶があるのだが、
ふたつの読みができる可能性がでてきた。
これは、ある伝承がカギとなっていた。
ワタシャ趣味で以前、日本神話にからむ時代伝奇怪奇モノを描いていたのだが（過去形）、
ﾄｵｲ目（ ＝＝）
そのとき日本神話の地域別の神話伝承をしらべまくった。
その伝承に、サルタヒコがからむ、ニニギとコノハナノサクヤ姫の身篭りの真偽をただすシーンがふくまれていた。
天孫ニニギを案内して倭国にわたったサルタヒコは、ある日ニニギから相談をうけた。
「日本列島の山々をつくりあげた「大山主オオヤマズミ」の神の子、
木此花咲耶姫と一晩寝ただけで彼女は自分（ニニギ）の子を身篭ったと告白したが、どうだろう信じられん。」
そこでサルタヒコは、歯に衣を着せずそのままを木此花咲耶姫に伝えた。
彼女は産気づきながら怒った。
産屋に火を放った。
もし子供が天孫の御子でないならば、自分は子供とともに焼け死ぬでしょう、と。
見事、姫は子供を出産した。
そのシーンが、いろは歌にかくされていた。
まずふつうに、ヤマト国っつーか、倭国っつーか、
民草 にむけた一般の教えから。
～～いろは歌、表の歌（民草バージョン）～～～
いろはにほへと ちりぬるを
わかよたれそつねならむゑ
のおく やまけふこえてあさ
きゆめみしゐもせす
●現代解釈版●イロハを、ヨコに文章を読んでみる
色は匂えど、散りぬるを
わが世誰そ常ならむ
ゑ（上）の奥山けふこえて（奇ふ超えて＝こえるのが難しい奥山）
浅き夢見しゐ（居）もせず
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
●いろは歌、裏の歌（草民バージョン）～～イロハを、タテに読む。
＝＝翻訳＝＝
●岩の （上の）木（桜？） 祝いの木？
●下 お湯 （炉か 囲炉裏）か お湯
●はよ汲め
●煮た止み
●放れ （水を）増し（足せ）
●臍、切れ？
●突つ、踏め
（地域によっては、臍を玄関など、
人通りのよい場所の地面にわざわざ埋めて、強い子に育つようにまじないをかける風習がつたわってる）
●ち＝血乳知霊父茅千地治蜘 の、「 根 」 越せ
（↑まさに、この風習そのもの。地 の上を越す またぐ。
ち はそもそも、霊 など、さまざまな言葉を指す）
●理（ことわり） に習えて、過ごす
●ぬら手（濡れている手を）
●るむあ＝「流」れない 「向」かって？ 「会」う？（天初の陰陽あう）
●をゑさ＝（上？）に上げるのさ（さ＝呼びかけ、捧げ、奉じるなど）
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
では、おつぎは深読みバージョン ニニギとサクヤと、サルタヒコ編
●いろは歌、裏の歌（深読みバージョン ゑ を、ずらしてみる）～～
かなりこじつけがましいかも(^^；)
いろはにほへと ちりぬるを
わかよたれそつねならむ
（ゑ）のおく やまけふこえてあ
さきゆめみしゐもせす
＝＝翻訳＝＝
●岩の上（桜？さ） 祝いの上
●下の木 炉かの木（囲炉裏の木？）
●はよ お湯
●煮た 汲め
●放れ ほうれ、止み（お湯に、ほうるのを止めよ＝水？を足す？）
（闇 地中に、葬る？）
●臍、まします
●嫁つ、奇う （稀有な存在の、けう稀有）
●ち＝血乳知霊父茅千地治蜘 の、「 根 」 不意
（ち はそもそも、霊 など、さまざまな言葉を指す）
（子供である、タネ霊 の根 は、不意、おもいがけないこと）
●理（ことわり） な、篭も
●濡れ衣？ を経るならば
●流る む（涙を？流さない？？） 手す（手をあわす？）
●をうあ
（会いましょう）
を ゑ（上？）に上げるのさ（さ＝呼びかけ、捧げ、奉じるなど）
ざっとこんな具合。
さて、どちらを採用するか？
なんにしても、当て字にしては「ドラマ」がありすぎるんだよなあ。