細田傳造「拳銃」「美称」（「納屋」３、２０２５年０４月２５日発行）
細田傳造「拳銃」は、
アソンデクル
とはじまる。「遊んでくる」でも「あそんでくる」でもない。「アソンデクル」。それは、どういうことだろうか。
私は、仮説として「正直になってくる」と読む。こんなふうに読むのは、たぶん、私がいま大岡昇平を読み返していることと関係がある。
ひとはだれでも嘘をつく。大岡昇平も嘘をつくだろう。それでも、私は大岡昇平は「正直」だと思う。
嘘は、たいてい他人をだますために嘘をつく。そして、他人をだますことは意外と簡単であるらしい。世の中にいろいろな詐欺があふれているところをみると、そして、そういう詐欺師はそんなに頭がいいとは言えないところをみると、たぶん、他人をだますのは簡単なのだろう。しかし、だまされない人間がいるところをみると、その嘘が発覚するところをみると、やっぱり嘘を貫き通すことはむずかしいと言えるだろう。
自分に対しては、どうか。これは他人に対して嘘をつくよりももっと簡単である。おそらく自分をだましているということに気がつかないまま、自分をだましてしまう。というか、みずから進んでだまされてしまう。そっちの方が都合がいいからだ。さらに、その嘘がばれそうになったら、次々に別の嘘をでっち上げていく。嘘の固まりになる。それでも、ひとは「私は正直な人間である。だれもだましたことがない」。いやいや、いつも自分をだましていることに気がつかないだけである。気がつかないようにしているだけである。
アソンデクル
は、他人を意識せずに、さらには自分であることを意識せずに、正直になってみるということである。いや、それさえも嘘であるけれど。しかし、まあ、「自分に正直であるとき、私は他人を傷つけるかもしれない」という不安をかかえているひとは、そこでちょっと用心をする。どっちにしろ、自分は自分をだましている。世間がしてはいけないということをする。それは、自分でもしてはいけないということはわかっている。しかし、なんやかやと「理由」をつけて、自分をだまして、自分の好きなことをする。そういうとき、「アソンデクル」という。正直な自分を「アソバセテクル」ということでもある。
で、時には、
アソンデクル
コレアズカッテクレ
志村警察のおまわりのひとが
拳銃をはずし
ジャンパーに着がえて出ていった
というようなことが起きる。世間を捨てる、世間のなかの自分を捨てるのだから、何をするかわからない。同時に、何が起きるかわからない。だから、危ないものは持っていかない。危ないものを持ったまま「アソバナイ」。まあ、これも、嘘である。そういう嘘で自分を納得させている。そういう嘘に、当人は、いつでもだまされる。
理由、いいわけなんか、「後出しジャンケン」だから、どんなふうにも言いなおすことができる。嘘つき。そして、その嘘に最初に自分がだまされる。だまされる「自分」を正直とはいわずに「気が弱い（意思が弱い）」というひともいる。人間は、みんなそんなものだ。
ところが、気が強い人（意思が強い人）もいるのだ。
拳銃があれば
浅間山麓嬬恋村の山小屋の
燃えさかる薪ストーブの前
早ければあしたの朝
自分の顔を撃って死ねる
リチャード・ブローディガンみたいに
そうだね、そうかもしれない。
ここまでは、まあ、ちょっとした短篇小説のテクニックで書いてしまうひとがいるだろう。村上春樹なんかは、書いてしまいそうだなあ。常套句まみれの、繰り返しの文体で。そして、「私（主人公）はなんて正直な人間なのだろう」と、読者に「見え」を切って見せる。
ところが細田傳造は「短篇小説」では気が済まない。ことばを閉じない。
リチャード・ブローディガンみたいに
死体がみつかるのは一か月たってからだな
ブローディガンは死んで
何をして遊んでいるんだろう
この最後の「遊んでいる」、これが絶対的に美しい。絶対的に「正しい」遊ぶである。自分を、もうだますことはない。だましようにも、自分が存在しない。それは「究極の遊び」である。究極の「正直」である。
細田傳造は、少し大岡昇平に似ているのである。
いろいろなことを書き、それを「正確ではない」と断定し、別のことばにする。しかし、書き直したところで「正確ではない」。どれもこれも、自分に嘘をついている。他者に向けて、見えを切ったことばにすぎない。つまり、嘘である。
だから、書いてきたことを、全部、ほうりだす。捨ててしまう。
わかるのは、この詩では、細田傳造は「遊ぶ」について考えたということだけだ。そして、考えたことの「内容」は全部嘘になってしまうと細田は知っているということだけだ。
詩とは、「考えたこと」は全部嘘。「考えないこと」（考えないときに動くことば）だけは嘘ではないということを具体的に証明することかもしれない。しかし、その証明も、ことばを書くことでしか実現できないのだとすれば、やっぱり、それは嘘。自分をだまし、自分にだまされる嘘、いつでも自分をだますのが人間であることを証明するにすぎないかもしれない。それをどれだけつづけることができるかが、究極の問題として残ることになる。
「美祢」は「みね」か、それとも「びしょう」と読むべきか。「別称」ということばがでてくるから、ついつい、そんなことを考えてしまうが。「びしょう」だろうなあ。そして「じじい」を「美称（びしょう）」と考えたいんだろうなあ、と想像するのだが。
言葉のみ武器なしじじい皆殺しをかんがえた
動機は純粋である性欲残渣権力成れの果て見苦しい
そうだなあ。「かんがえた」ではじまらなければ、この詩は、「あそび」になったかもしれない。「かんがえた」からはじまったので、「あそび」になりきれなかったのかもしれない。
あれこれ書いたが、「拳銃」の最終行が、私はとても好きである。
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