永井章子『出口という場処へ』（澪標、２０１８年09月30日発行）
永井章子『出口という場処へ』には「出口」ということばがたくさん出てくる。どこかに入り込んでしまう。そして出口がわからなくなる。たとえば「手を浸すと」では美術館に入り、青い色にみとれているうちに閉館を告げられるが、「出口」がわからなくなる。若い女が「ついて来てください」と言う。
でも、永井がほんとうに迷い込んだのは「美術館」ではなく、一枚の絵、「青い色」なのだ。だから、
後ろをついて歩きながら
思い切ってたずねる
「青色についての説明はないのですね？」
「出口」は「場所」であるかもしれないけれど、それよりも「出て行く」という動詞の「方法」なのだ。永井のなかに「道」ができない限り、永井は出て行くことはできない。何から？ 「青い色」？ 青い色に染まってしまった彼女自身から？
「橋を渡って」には、こんな行がある。
それまでの私は 前に進むために いつも出口を探していました とにか
く ここから出なければ 何も始まらない そんなことばかり思ったもの
でした
「出口」は「前に進む」と言い換えられている。
でも、人間は、そんなに簡単には「前に進む」ということができない。こころがどっぷりとつかってしまったものからは、簡単には「出て行けない」。何かに入り込む（どっぷりとつかりこむ）ということは「道」を失うことだから。
もし、「出口」が見つかり、そこから永井が出て行ったとき、取り残された「青い色」はどうなるのだろうか。「前に進み」ながら、きっと永井は、こんどはそれが気になるはずである。もし、出てしまったら（前に進んでしまったら）、あのときの「私（あるいは青い色）」はどこにいるのだろう。
こんなことを考えてしまうのは、「待っています」を読んだからかもしれない。
あなたは きれいな蝶をもっている
私がまだ若い 気の遠くなるほど昔のこと 僧形をした人に言われました
たしか 出口と書かれたすぐ側で だったように思います
この「出口」は「駅の出口」なのだが……。
駅の出口に来ながら、永井は「蝶のための出口」を探している。蝶は永井のからだのなかにいる。僧形の人に言われたときから、永井のからだのなかにいる。いつのまに入り込んだのか、あるいはいつのまに生まれたのか、永井にはわからない。
蝶を「詩」の比喩と読むこともできる。美しいなにか。飛んで行くことを願っているなにか。でも、蝶は、それを永井に訴えかけてこない。「ここから出して」「出口はどこ」とは言わない。言わないけれど、そのことが逆に永井を突き動かす。永井は知らず知らずに蝶になって「出口はどこ」と言ってしまう。
あなたは きれいな蝶を持っている
それからは 手隙の時 その文言が浮かぶようになったのです
あなたは きれいな蝶を持っている
浮かぶと 我慢できずに駅の出口に来てしまいます
今も 出口と書かれた下に立っています
まるで「出口」ということばがあれば、それを目指して蝶が永井の中から跳びだしてくる（逃れてくる）と思っているみたいだ。
きっと永井は、自分が持っていると言われた蝶を見てみたいのだ。その「蝶」が飛んでゆく「道」を知りたいのだ。あるいは、「蝶」そのものになりたいのだ。自分から出て行き、自由に飛び回る「蝶」に。
自分のために「出口」をさがすのではなく、蝶のために「出口」と「道」を探している。そして、それこそが自分のためでもある。「蝶」になるただひとつの方法である。
ここから「手を浸すと」にもどってみる。
永井は「青い色」を見た。見ることによって、「青い色」は永井をつつみこみ、また永井のなかにも入ってきた。内と外の区別がなくなった。「出口」も「入り口」もない。でも、もし、その永井のなかに入ってきた「青い色」が、もう一度永井の外に出たとしたら、それはどんな色になっているだろうか。
わからない。
うーん。
永井の詩を、私はそんなに注意深く読んでいるわけではない。だから、「カン」で言うしかないのだが、永井は何か「哲学的」なことを、彼女自身のことばで語ろうとしている。多くの詩人は、西洋哲学（西洋思想）のことばを借りてきて「思想」を粉飾するが、永井は彼女の知っていることばだけを手がかりに考え、ことばを動かそうとしている。
「出口」「前に進む（道をつくる）」「（なかに）持っている」。それを丁寧に見つめようとしている。
私は「補助線」として「道」という東洋哲学のことばをつかったが、永井は、そういうことばにも頼らず、永井が「肉体」でつかんできたことばだけをつかっている。
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