「アレッツォへ」で「光の恩寵」と呼ばれていたものは、「アッシジにて」では次のように言われてる。
街と畑と野と丘と空を、わたしは
見ているのに、わたしが見ているのは、
（見るとはしんと感じることだった）
わたしがいま、ここに在る、
この場所をつつむ風光なのだった。
これは、わたしをつつむ「風光」の「恩寵」、あるいは、わたしをつつむ「風光」という「恩寵」によって、わたしは「ここ（この場所）に在る」ということ。そして「この場所」とは「アッシジにて」のことばを借りて言えば「無骨に生きる人たちの世界の像」としての「風景」のただなかのことである。そう長田は気づいた。気づかされた。（これに先立つ行に、「気づいた」ということばがアッシジの街と畑と野と丘と空を「見つめる（見る）」という動詞といっしょに書かれている。）
「見る」「気づく」は「発見する」「知る」ということばにつながるが、ここではさらに、
（見るとはしんと感じることだった）
と書かれている。「発見する／知る」は精神の活動。「感じる」は「精神」というよりも「こころ」の動き。
「恩寵」も「知る」のではなく「感じる」ものだろう。
わたしをつつむ「風光」によって、わたしはここに在ると感じるとき、長田はそのことを「恩寵」として感じている。
この「感じる」に「しんと」ということばがついている。「しん」は「沈黙して／静かに」ということ。ことばを発せずに、ただ受けいれるということ。ことばを捨てて、ことばを「無」にして、受けいれること。
この光景を、長田は、また別のことばで言い直している。
聖堂も、教会も、大いなる修道院も、
中世来の建物も、街の普通の家々も、
幼な子の肌色をした風光のなかに溶け入って、
（風の音、そして消えてゆく鐘の音）
ウンブリアの陽光が、明るい沈黙のように
夏の丘を下って、ひろがっていた。
「恩寵」としての「光景」を受けいれたとき、長田は風光のなかに「溶け入って」しまう。「溶け入った」のは建物だけではない。長田も溶け入って、風光そのものになる。そして、「ひろがって」いく。「しんと」ということばは「沈黙」と言い直されている。風の音も鐘の音も消えて（沈黙して）、光がひろがる。このひろがるは、「充実」を言い直したものでもある。光がひろがり、光が満ちる。
その至福のなかにいる長田に問いかけるものがある。
どこからきたの？ 雑草と石ころが言った。
どこへゆくの？ 小さなトカゲが言った。
書いていないが、長田はきっとこう答えたのだ。「どこへもゆかない。ここにいる。どこへでもゆく。ここにいる。」と。「ここ」が、すべて。「ここ」が「永遠」。
長田が光景をことばにする。そのとき、あらゆる場所が「ここ」になる。「ここ」こそが「恩寵」がおこなわれる場所なのだ。
 | 最後の詩集 |
| 長田 弘 | |
| みすず書房 |