読まない
もう誰も読まないだろう
どんな名作も
行が立ち枯れて
語が粉塵になって
詩は元通り大気に還って
犬が一匹通りを歩いて行く
雨に濡れた詩集を踏んづけて
ふと振り返って匂いを嗅ぎ
尻尾を振る
人はもう誰も読まない
マグからピルスナーを飲み
無名の誰彼の愛の生活をこき下ろし
有名なあいつを妄想の殿堂に投げこみ
ふっと沈黙が訪れたときに
忘れ物をしてきたことに気づく
何かをどこかに置いてきてしまった
フォントの処理場から
薄い煙が立ち昇っている
街から有料道路に乗って
人は森へ出かけて行く
猿と笑いに
狐に騙されに
熊に噛みつかれに
そして夕方帰ってくる
無傷で
お喋りしながら
予定が入っている明日を頼みに
一行目に「もう誰も読まないだろう」という行があり、十行目に「人はもう誰も読まない」と言い直される。推測が断定にかわっている。ことばを繰り返すと、「客観的事実」ではなく「意識」が「事実」になってしまう。「客観的事実」は単にそこにあるだけで、繰り返さない。繰り返すのは「意識」である。繰り返しながら、言い直す。そのことばの動きのなかで、ことばを動かしている「意識」がだんだん整理されてきて、「脳」はそれを「事実」であると思い込む。
このときの「意識の事実」とは何だろう。谷川は何を「事実」と書いているのだろう。
「もう誰も読まないだろう」と「人はもう誰も読まない」のあいだに「詩」ということばがあり、それは「詩集」と言い直しによって繰り返されている。「詩／詩集」を「誰も読まない（だろう）」。それが、この作品に書かれている「意識の事実」である。一行目に「詩」ということばを補って、「もう誰も詩を読まないだろう」と読み直すと、この作品は「論理的」になる。「もう誰も詩を読まない」というのが、谷川の「意識の事実」である。
この「論理」、いいかえると「谷川の意識の事実」を、肯定すべきなのか、否定すべきなのか、と考えて行くとき「批評」という行為がはじまるのかもしれない。でも、私は「結論」を目指している「批評」というものにうさんくささを感じているし、私は何かを書くとき「結論」など想定していないので、「谷川の意識の事実」が「真実」であるかどうかは問題にしない。私が肯定しようが否定しようが、そのことによって谷川の「意識の事実」がかわるわけではないのだから。
それよりも「意識の事実」をつくりだすときに、ことばがどこを通っていくか、そのことに興味がある。それを見ていく方が谷川に近づける。
「誰も詩を読まない」とき詩はどうなるか。「元通り大気に還って」と谷川は書いている。「大気に還って」ということばは「大気のように、詩はあらゆるところに偏在する」という形にもどるということだろう。偏在しているけれど、ことばにとらえられていない状態にもどる。そのことを「元通り」と呼んでいることが「大気に還って」よりも私にはおもしろく感じられる。
そうか、谷川には詩の存在の「元」の「あり方」がはっきりとわかっているのか。だから「断定」もできるのだ。「書かれた詩（作品）」は、もともと詩の「原型（詩情？）」ではない。書かれないままの、大気のなかに偏在し、偏在するがゆえに「隠れている（見えない）」のが詩（情）なのである。「誰も詩を読まない」は「書かれた詩」を読まないを通り越して、世界に「偏在する詩（情）」を誰も読まないということなのだ。
そういうひとの代わりに、この作品では「犬」が出てくる。この部分が、私はとても好きだ。犬が、
雨に濡れた詩集を踏んづけて
ふと振り返って匂いを嗅ぎ
尻尾を振る
「雨に濡れた」ということばは日本人の情緒の「定型」を踏まえている。捨てられ、みすぼらしい、という否定的な「意味」の「定型」がある。その「定型」を犬が「踏んづける」という動詞で「結晶化」させる。「雨に濡れた」を「踏んづける」という動詞で言い直し、繰り返すとき、「みすぼらしい／みじめ」が、「意味」として生まれてくる。「意味の事実（意識の事実）」になる。
しかし谷川は、そこで「意味」を完成（完結？）させない。そこが谷川独特の「哲学」で、とてもおもしろい。
「みすぼらしい／みじめ」な「詩／詩集」を、犬は何か価値があるかのように、求めていたものでもあるかのように、「ふと振り返って匂いを嗅ぎ／尻尾を振る」。この「尻尾を振る」は喜びの表現。この瞬間「みすぼらしい／みじめ」という「意味」はくつがえされる。犬にさえ踏んづけられた詩／詩集が、犬によって再発見されている。
再発見といっても、それは「ひと」が見つけたものではない。ひとではなく、犬がみつけたもの。だから、それに価値（意味）があるとしても、そのままそれをひとにあてはめるわけにはいかない。ひとにとってもおなじ価値（意味）があるとは言えない。
この人間にとっての絶対的な「意味」のたたきこわし、「無意味としての意味」を生み出していく。そのことばの運動がおもしろい。観念的、形而上学的なことばをつかわず、日本人の感覚の「定型」を利用しながら、誰もが知っている「犬」という具体的な生き物をつかって、世界をととのえなおす。「無意味」という絶対を「直観」でわかるように書いてしまう。
こういう「無意味」こそ、私は詩だと思うが、それを「もう誰も読まない」ということばで挟んで、まるでなかったもののように隠してしまう。
詩を読まなくなって、ひとはどうするか。「無名の誰彼の愛の生活をこき下ろし／有名なあいつを妄想の殿堂に投げこみ」という「無名」「有名」の「対」の二行のあとの、
ふっと沈黙が訪れたときに
忘れ物をしてきたことに気づく
何かをどこかに置いてきてしまった
これが、またおもしろい。
私は、「かなしみ」（『二十億光年の孤独』）を思い出した。
あの青い空の波の音が聞こえるあたりに
何かとんでもないおとし物を
僕はしてきてしまったらしい
詩を読まなくなって、そのときに初めて、詩を落としてきたと気づく。「忘れ物」と「落とし物」は同じものだ。
だから、「あの青い空の波の音が聞こえるあたり」のかわりに、この作品では「森」へ「忘れ物／落とし物」をさがしに行くことになる。
「森」とは「自然（地上の宇宙）」であり（「詩よ」のなかでは「木立の奥」と書かれていた）、それは人間生活（人工的生活）の対極にある。谷川にとって詩＝詩人であり、ひと＝詩なのだが、ひと以外の「世界」に詩の母胎をみている。自然や宇宙に詩は偏在し、それをひとは集めるだけなのだ、と感じているのだ。
そう感じている「自然」との出会いのなかに、またまた、とてもおもしろい行がある。
猿と笑いに
狐に騙されに
熊に噛みつかれに
そして夕方帰ってくる
無傷で
「騙され」たり「噛みつかれ」たりすれば、こころや体が傷つく。しかし、谷川は「無傷」と書いている。人間以外の世界（自然／宇宙」が人間に与える衝撃は「傷」ではなく、「無傷」をも通り越し、逆に「傷を癒す」、あるいは「いのちをもらう」感じなのだ。それはきっと谷川にとって「詩の体験」なのだ。
＊
この詩集は「目次」の部分に暗示されているが「三つの章」に分けられている。最初の部分は「詩の定義の総論」、次は「詩とことばの関係」が書かれ、最後の部分では「詩とひとの関係」が書かれているような印象がある。
そして「三つ目の章」の最初の部分では詩を拒絶する女が出てきた。詩を拒絶するひとがいる。ことばの詩を拒絶するひとがいる。そういうひとと、詩はどう共存できるか。（おなじことばであっても、あるときは共存できず、時間が経てば共存できる、ということも起きる。）谷川にとって詩と詩人はおなじ意味を持っているので、これは詩を拒絶するひと（詩を拒絶する時間）と詩人はどう共存できるのか、という問いでもある。
ひとが詩を読まない。そう知って、少し詩（谷川の書いた作品）を離れる。あるいは詩を書かなくなる。中断する。その詩を離れた瞬間の「沈黙」。そこで谷川は「忘れ物をしてきたことに気づく」。
ここからはひとと詩ではなく、谷川と詩との関係が書かれていると読めばいいのかもしれない。詩を書くひと（詩人）と詩の関係が書かれている。詩とは谷川にとって何なのか。
「熊に噛みつかれ」と「無傷」という「矛盾」が、谷川にとっての詩の本質をあらわしていると思う。（笑い、騙されるから考えてもいいのだけれど、「噛みつかれ＝傷つけられ」と「無傷」の方が対比が簡単なので、そこから考える。）
この「熊に噛みつかれ」にいちばん近いことばは、この詩のなかでは、犬が「雨に濡れた詩集を踏んづけて」行くという部分だろう。雨に傷つけられた詩集がさらに犬に踏んづけられて傷つく。「みすぼらしい／みじめ／捨てられた」という「意味」が固まってしまう。けれど、その瞬間に何かが動く。「もの（詩集）」が「意味」になろうとして動く。その動きを「論理」と呼ぶこともできるが、「詩」と呼ぶこともできる。
そのとき「論理」と「詩」を区別するのは、この作品に即して言えば、
ふと振り返って匂いを嗅ぎ
尻尾を振る
という二行に出てくることばのあり方だ。
そこには「動詞」が三つ出てくる。「振り返る」「匂いを嗅ぐ」「尻尾を振る」。人間には尻尾はないから尻尾は振れないが、人間は振り返ることができる、匂いをかぐことができる、そして尻尾のかわりに手を振る（手を振って喜びをあらわす）こともできる。
犬の動作を描写する「動詞」なのだけれど、それを人間は「肉体」で繰り返すことができる。「頭（脳）」が処理した観念（言語）ではなく、ことば以前の「肉体」で反芻することができる。そして実際に「肉体」を動かしてみると、たとえば雨に濡れて落ちている詩集の匂いを嗅いでみると、何かことばにならないものが動く。「みすぼらしい／みじめ／捨てられた」以外の思いが、「沈黙（ことばにならない感覚）」のなかで動く。「肉体」の動き（動詞）はかならず、人間の深い部分（未生の感覚／未生のことば）を動かす。
この動かされ、動き出す感じが「無傷」なのだ。「噛みつかれる（傷つく）」けれど、それを瞬間的に乗り越えようとして動く「いのち」があることを感じ取る。あ、この甦る感じを「忘れていた」と気づき、動き出す瞬間。それを「無傷」と呼んでいるのだと思う。
谷川にとって詩とは、傷つけられ（無意味によって否定され）、同時に無意味によって意味から解放されて、あたらしく生きはじめるための方法なのだ。甦りの方法なのだ。
（今回の私の感想は、前半と後半でかなり飛躍がある。私は眼の都合で長い時間パソコンに向かっていられない。途中で休憩したために、そのあいだに、ことばがあちこち動き、ことばのなかで省力化が起きてしまった。「頭」というのは、ずぼらで「手抜き」しか考えないものらしい。書き直すことも考えたが、そうするとまた違ったものになるので、そのままにしておく。）
 | 詩に就いて |
| 谷川 俊太郎 | |
| 思潮社 |