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30Sep
- エノク書
  Amazonからエノク書の日本語訳を発行しました。https://www.amazon.co.jp/dp/B0HHH8KYR7/ref=sr_1_10?crid=76ML85E8A83P&dib=eyJ2IjoiMSJ9.Bb_vn7OUVSY165R__FSn4fWqio1hcOU4YwnKWGzHB2WT4qN_NF0lAgXtYqp6CosHAlnZfO_gmr9lnIUraSLYiltcuO9HY8n-yLvwUn__DJDZ8qA8TID8-6flBbbom7MiDDMa3v3dluyw-f1cUHtb9QA2lryaA74DAymd_0IrKO19JCYOsVQzNsrcrJKfjEKAxYg0WEaQC4dMojI_R_6jQfdKahwfqeiLHLrD-zWH_uUozvD8Od9mdxjbP05ycdVGyzV1wjQ1ioch8hI5rMt-ixwoVACf-drXOOigj3DGXYw.mv5HaAIa5hMhh535lf3WH64VrgNO5CYPHAFgHnjnwEQ&dib_tag=se&keywords=%E3%82%A8%E3%83%8E%E3%82%AF%E6%9B%B8&qid=1790766910&sprefix=%2Caps%2C302&sr=8-1以下、本書の「まえがき」です。キリスト教と一口に言っても、カトリックもあればプロテスタントもあり、正教会もある。その他にもオリエント正教会に属するコプト正教会やエチオピア正教会もある。それぞれがその正統性を主張する中で、「いったいどの教派が最も正統なのだろうか」という疑問を抱くのは至極当然のことと言える。あるいは、「そもそも初期のキリスト教会は、現在のどの教派とも少しずつ違っていたのではないか」と考えるのも自然なことである。キリストの死と復活からすでに2000年が過ぎ、キリスト教が国教化されてからも1600年以上が経過しているからだ。キリスト教会が正典の範囲を定め、それが4世紀頃に確定していく以前、正典の境界線は今よりずっと曖昧であった。現在でも教派ごとに収録書物に幅があり、旧約聖書に至っては、プロテスタントの39巻（新約と合わせて66巻）から、最も多くの書物を含むエチオピア正教会の54巻（新約と合わせて81巻）まで存在する。そのエチオピア正教会において正典として扱われているのが、今回翻訳した『（第一）エノク書』である。キリストが十字架にかかって死に、復活した紀元1世紀後半、教会が誕生したばかりの時期には、正典の範囲はまだ完全には固まっていなかった。当時、教会ではヘブライ語からギリシア語に翻訳された「七十人訳聖書」が主に用いられていた（これは後にプロテスタントが旧約聖書の底本とするマソラ本文の母体となったテキストよりも広く流通していた）。初期のキリスト教徒たちは、この七十人訳聖書とともに『エノク書』などの文書も熱心に読み、そこに記された思想がキリスト教の教えと親和性を持っていたため、ユダヤ教に対する弁証にもよく用いたとされている。その後、ユダヤ教側ではヘブライ語で書かれた伝統的な書物を中心に正典の範囲が段階的に整理されていった。その過程で、マラキ書以降の時代に成立したとされる『エノク書』や、後にカトリックで「第二正典」と呼ばれるようになる書物は、ユダヤ教の正典からは除外されることとなった。カトリックや正教会は初期教会が用いていた七十人訳の伝統を受け継いで第二正典を保持したが、後に成立したプロテスタント教会はユダヤ教の正典基準（ヘブライ語聖書の範囲）を重視し、第二正典を正典から除外したのである。しかしながら、『ユダの手紙』にエノク書が直接引用されている事実や、クムラン洞窟（一般にエッセネ派とされる共同体）から大量のアラム語版『エノク書』の断片が発見されたことからもわかるように、当時において『エノク書』が正典に匹敵する極めて高い権威を持っていたことは疑いようのない事実である。マラキ書から紀元70年の神殿破壊に至る「第二神殿期」の思想的発展は、通常の旧約聖書を読むだけでは理解しにくい部分が多い。この書の権威をどのように捉えるかは個々の信仰に委ねられるとしても、『エノク書』はこの第二神殿期時代の歴史的・思想的溝を埋めてくれる非常に貴重な文献である。特に、堕天使と人間との間に生まれた巨人（ネフィリム）、悪霊の起源、天使の階級構造、冥府（シェオル）での死者の霊魂の状態、また「人の子」という概念に関して、他の書物に類を見ない豊富な情報を含んでいる。『エノク書』の世界観を踏まえることで、新約聖書の福音書においてイエスが語った「人の子」、終末の裁き、あるいは冥府についての言葉が、より鮮明に浮かび上がってくるはずである。今回翻訳するにあたっては、リチャード・ローレンス（Richard Laurence）英訳を底本とした。ただしローレンス訳には、文法上の疑問点や主語・目的語の倒置など意味が通りにくい箇所も見られるため、適宜他の英訳や研究訳も参照している。また、直訳では理解しづらい部分については、原文の意図を損なわない範囲で意訳を施し、原文の理解を補うために括弧を用いて情報を補った。したがって本訳書は、専門的な厳密さよりも、『エノク書』の全体像を手軽に把握し、その大まかな意図を理解していただくための入門的翻訳として活用していただければ幸いである。
06Sep
- ヨベル書 20章
  1. 第四十二の周期の第六年、その周期の第一年に、アブラハムは彼の息子たちと彼の孫たちを呼び寄せ、彼らに命じた。彼らが主の道を保ち、正義を行い、互いに愛し合い、割礼の契約を守るように。2. また、彼らが不品行やあらゆる不潔さから自分自身を守り、あらゆる偶像の崇拝と迷いから離れるように。3. アブラハムは言った。「我が息子たちよ、我が子らよ、天と地とすべてのものを造られた天の神を崇めなさい。神はあなたがたの力であり、助けであり、守り主である。4. 偶像や、手によって作られた虚しいものに心を向けてはならない。それらには霊も力も命もなく、助けることも守ることもできないからである。5. 神の道を行き、神の命令を守り、主の命令に従って歩みなさい。6. あなたがたの身からあらゆる不品行と不潔を取り除きなさい。不品行は地を汚し、主の怒りを招き、滅びをもたらすからである。7. 互いに愛し合い、正義と公正を行いなさい。そうすれば、神はあなたがたを祝福し、あなたがたの末を地上に増やすであろう」。8. アブラハムは息子のイサクと、ケトラの息子たち、およびハガルの息子イシュマエルに、自分たちの間で争いを起こさず、平安のうちに住むように命じた。9. 彼は彼ら全員に贈り物を与え、彼らを自分の息子イサクのそばから東の地へと送り出した。10. アブラハムは彼らに言った。「あなたがたは互いに祝福し合い、神の道を保ちなさい。そうすれば、あなたがたの上に主の祝福が臨むであろう」。11. イシュマエルとその息子たち、ならびにケトラの息子たちとその息子たちは共に行き、ハビラからシュルに至る地域に住んだ。それはエジプトの東、アッシリアに向かう途上であった。12. 彼らは互いに隣り合って住み、自分たちの兄弟たちの前に陣を張った。彼らはアラビア人と呼ばれるようになった。13. しかしイサクは、彼らの父アブラハムが死ぬまで、父のそばに住み続けた。
05Sep
- ヨベル書 19章
  1. 第八の周期の第一年、サラは命を終え、ヘブロン（キルヤテ・アルバ）の地で死んだ。アブラハムはサラのために悲しみ、彼女のために泣いた。2. 私たちはアブラハムを試した。そして彼が忍耐強く、動揺することなく、彼の心において忠実であることが見出された。彼は自分の心の苦痛のために取り乱すことがなかった。3. アブラハムは立ち上がり、死体の前から去って、ヘトの人々に語りかけて言った。4. 「私はあなたがたの間の寄留者であり、滞在者です。あなたがたの間に墓地を与える権利を私に譲り、私の死者を私の目の前から葬らせてください」。5. ヘトの人々はアブラハムに答えて言った。「我が主よ、聞きなさい。あなたは私たちの間で神の君です。私たちの最も良い墓にあなたの死者を葬りなさい。私たちの誰も、あなたの死者を葬るために自分たちの墓を拒む者はいません」。6. アブラハムは立ち上がり、その地の民であるヘトの人々に礼をし、彼らに語りかけて言った。「私に死者を葬らせる気があるなら、私のためにツォハルの息子エクロンに頼んでください。7. 彼が所有しているマクペラの洞窟を私に渡すように。その畑の端にある洞窟を、満額の銀で、あなたがたの面前で私が所有する墓地として渡すように」。8. エクロンはヘトの人々の間に座っていた。ヘトの人エクロンは、ヘトの人々、すなわち彼の町の門に入るすべての者の面前で、アブラハムに答えて言った。9. 「いいえ、我が主よ、私の言うことを聞いてください。私はその畑をあなたに与え、その中にある洞窟もあなたに与えます。私の民の子らの面前で、あなたにそれを与えます。あなたの死者を葬りなさい」。10. アブラハムはその地の民の面前で礼をし、その地の民の面前でエクロンに語りかけて言った。「もしあなたが承知してくださるなら、私からその畑の代金を受け取ってください。私はそれを支払い、自分の死者をそこに葬ります」。11. エクロンはアブラハムに答えて言った。「我が主よ、私を聞きなさい。四百シケルの銀の土地、それが私とあなたの間で何でしょう。あなたの死者を葬りなさい」。12. アブラハムはエクロンの言葉を聞き、ヘトの人々の面前でエクロンが語った銀、商人たちの間で通用する銀四百シケルを彼に量って支払った。13. こうして、マクペラにあるエクロンの畑、マムレの前にある畑とその中にある洞窟、および畑の中とその全周囲の境界内にあるすべての木々が、買い取られた。14. ヘトの人々の面前、彼の町の門に入るすべての者の面前で、アブラハムの所有として確定的となった。15. その後、アブラハムは彼の妻サラを、カナンの地にあるヘブロン、すなわちマムレの前にあるマクペラの畑の洞窟に葬った。16. その畑とその中にある洞窟は、ヘトの人々からアブラハムへ、所有する墓地として引き渡された。17. アブラハムは息子のためにカナン人の娘たちの中から妻を娶ることを望まなかった。18. アブラハムは僕に、彼の太ももの下に手を置かせて誓わせ、彼をアラム・ナハライム（メソポタミア）へと送り出し、彼の父の家から、彼の親族の中から息子のイサクのために妻を連れて来させようとした。19. 彼は僕を送り出し、僕はアブラハムの兄ナホルの子ベトエルの娘リベカを連れて帰ってきた。20. リベカは美しく、男子を知らない乙女であった。アブラハムは彼女を息子のイサクに与えた。21. イサクは彼女を妻とし、彼女を愛した。アブラハムはイサクに、自分が持っていたすべてのものを与えた。22. アブラハムはケトラと結婚し、彼女は彼に、ジムラン、ヨクシャン、メダン、ミディアン、イシュバク、シュアの六人の息子を産んだ。23. アブラハムは自分の子らに贈り物を与え、彼らを生きている間に自分の息子イサクのもとから東の地へと送り出した。24. イサクの妻リベカは子を産まなかったので、イサクは自分の妻のために主に祈った。主は彼の祈りを聞き入れられ、リベカは妊娠した。25. 彼女の胎内で子供たちが互いに押し合ったので、彼女は主のもとに問いに行った。26. 主は彼女に言われた。「二つの国民があなたの胎内にあり、二つの民があなたの腹から分かれ出る。一つの民は他の民より強く、兄は弟に仕えるであろう」。27. 彼女が出産する日が満ちると、胎内にはふたごがいた。28. 最初に出てきた者は全身が赤く、毛衣のようであったので、彼らはその名をエサウと呼んだ。29. その後、彼の弟が出てきた。その手はエサウのカカトを掴んでいたので、その名はヤコブと呼ばれた。30. 男子たちは成長し、エサウは獲物を捕る者、野の人となり、ヤコブは整った人であり、天幕に住む者となった。31. イサクはエサウを愛した。彼が獲物を食べたからである。しかし、リベカはヤコブを愛していた。
03Sep
- ヨベル書 18章
  1. 彼は三日目に目を上げ、遠くにその場所を見た。2. 彼は二人の従者に言った。「あなたがたはロバと共にここに留まっていなさい。私と少年はあそこへ行き、礼拝をして、あなたがたのところに戻って来る」。3. 彼は全焼の生け贄の薪を取り、それを息子イサクの背に載せ、自分は火とナイフを手に持った。こうして二人は共に出て行った。4. イサクは父アブラハムに言った。「父よ」。彼は言った。「ここにいる、我が子よ」。イサクは言った。「火と薪はここにありますが、全焼の生け贄のための羊はどこにありますか」。5. アブラハムは言った。「我が子よ、神ご自身が全焼の生け贄のための羊を備えてくださるだろう」。6. 神が彼に言われた場所に着くと、アブラハムはそこに祭壇を築き、薪を並べ、息子イサクを縛って、祭壇の薪の上に置いた。7. アブラハムは手を伸ばし、ナイフを取って息子を屠ろうとした。8. 私は天の主の御前から立ち、マステマ王子が彼の前に立っているのを見た。彼（マステマ）は「アブラハムが神を恐れる者ではない」と言おうとしていた。9. 主の天使が天から彼に呼びかけて言った。「アブラハム、アブラハム」。彼は言った。「ここにいます」。10. 天使は言った。「その少年から手を収めよ。彼に何もしてはならない。あなたが神を恐れる者であることが、いま分かったからだ。あなたは自分の愛するひとり子さえ、わたしのために惜しまなかった」。11. マステマ王子は恥を破られた。12. アブラハムは目を上げて見ると、後ろの藪に角を引っかけている一匹の雄羊がいた。アブラハムは行ってその雄羊を取り、息子の代わりに全焼の生け贄として捧げた。13. アブラハムはその場所の名を「主は備えられる」と呼んだ。それゆえ、今日でも「主の山において現れる（備えられる）」と言われている。14. 主の天使は再び天からアブラハムに呼びかけて言った。15. 「主は言われる。『わたしは自分にかけて誓う。あなたがこの事を行い、あなたの愛するひとり子さえ惜しまなかったからには、16. わたしはあなたを大いに祝福し、あなたの末を天の星のように、浜辺の砂のように甚だ多く増やす。あなたの末は敵の門を勝ち取るであろう。17. 地上のすべての民は、あなたの末によって祝福を受ける。あなたがわたしの声に従ったからである』」。18. アブラハムは従者たちのところへ戻り、彼らは立ち上がって共にベエル・シェバへと向かった。アブラハムはベエル・シェバに住んだ。19. 彼はその祭壇の周りで、祝宴の間に喜んで主を祝い、彼に臨んだすべての試練を通して忠実であることが証明された。
02Sep
- ヨベル書 17章
  1. その周期の第十の年に、サラはハガルがイサクをからかっているのを見た。ハガルはエジプトの女であり、アブラムに息子イシュマエルを産んだ者であった。2. サラはアブラムに言った。「この女奴隷とその息子を追い出してください。この女奴隷の息子が私の息子イサクと共に相続人となってはならないからです」。3. この事はアブラムにとって非常に辛く思えた。彼にとって、自分の息子イシュマエルと女奴隷ハガルのゆえにであった。4. 神はアブラムに言われた。「その少年とあなたの女奴隷のことで、あなたの目に辛く思わないようにしなさい。サラがあなたに言うことにすべて従いなさい。イサクによって出る者が、あなたの名で呼ばれる末となるからである。5. 女奴隷の息子も、わたしは大いなる国民とする。彼もあなたの末だからである」。6. アブラムは朝早く起き、パンと水の皮袋を取ってハガルに与え、それを彼女の肩に載せ、子供と共に彼女を送り出した。7. 彼女は去り、ベエル・シェバの荒野をさまよった。8. 皮袋の水が尽きたとき、少年は喉が渇き、倒れて歩くことができなくなった。9. 彼女は彼を一本の木の下に置き、行って彼の向かい側、矢の届くほどの距離に座った。彼女は「子供の死を見るのは忍びない」と言って、泣き叫んだ。10. 主の天使が彼女に現れて言った。「ハガルよ、なぜ泣いているのか。立ち上がり、少年を起こして、彼の養育を怠ってはならない。神が少年の声を聞かれたからだ。わたしは彼を大いなる国民とする」。11. 彼女は目を開き、水の井戸を見た。彼女は行って皮袋に水を満たし、少年にも飲ませた。彼は立ち上がり、ベエル・シェバの荒野に住んだ。12. 少年は成長して弓を射る者となり、神は彼と共におられた。彼の母は彼のためにエジプトの娘の中から妻を迎えた。13. 彼女は彼に男子を産み、彼はその名をナバヨテと名付けた。彼には十二人の息子が生まれた。14. その周期の第一年、第一の月に、主の御前にあるマステマ（悪霊の頭）が来て、神の御前で訴えて言った。「見よ、アブラムは彼の子イサクを愛しており、すべてにおいて彼を他の何よりも優先しています。15. あなたが彼に命じ、彼を全焼の生け贄として祭壇の上に捧げるよう命じてみてください。彼がこの命令を実行するかどうか、彼が自分の心全体において信実であるかどうかを、あなたは知るでしょう」。16. 主は知っておられた。アブラムが如何なる苦難においても信実であり、いかなる試練においても忠実であることを。なぜなら、主は彼を自分の土地のゆえに、また飢饉のゆえに試し、王たちの富のゆえに試し、彼の妻のゆえに試し、割礼のゆえに試し、イシュマエルとハガルを送り出すことのゆえに試されたが、すべてのことにおいて彼は忠実であることが見出されたからである。17. 彼の魂は決して焦らず、命令を実行することにおいて躊躇しなかった。なぜなら、彼は主に対して忠実であり、主を愛する者であったからである。18. 神は彼に言われた。「アブラム、アブラム」。彼は言った。「ここにいます」。19. 神は言われた。「あなたの愛するひとり子イサクを連れて、高い地（モリヤの地）へ行きなさい。わたしがあなたに示す山の一つで、彼を全焼の生け贄として捧げなさい」。20. 彼は朝早く起き、ロバに鞍を置き、二人の若者と息子のイサクを連れ、全焼の生け贄のための薪を割り、神が彼に言われた場所へと出発した。
01Sep
- ヨベル書 16章
  1. その年の第四の月に、私たちはアブラムにハランの地で現れ、彼に言った。「あなたの土地、あなたの親族、あなたの父の家を出て、わたしがあなたに示す地へ行きなさい。わたしはあなたを大いなる国民とし、あなたを祝福する」。2. 彼はその年の第四の月に出発し、ヘブロンのナラの大木のもとへ行った。そしてそこに住んだ。3. その年の第四の月に、主の天使が彼の前に現れて言った。「あなたの妻サラはあなたに男の子を産む。あなたはその名をイサクと呼びなさい」。4. 「わたしは彼と永遠の契約を立て、彼の後の末のための契約とする。地上にあるすべての国民は彼によって祝福されるであろう」。5. アブラムはひれ伏して神を崇めた。彼は喜んで笑い、心の中で言った。「百歳の者に男の子が生まれるだろうか。九十歳のサラが子を産むだろうか」。6. 天使は言った。「来年のこの定まった時に、わたしはあなたのところに戻って来る。その時、サラには男の子が生まれている」。7. サラは幕屋の入り口でそれを聞き、笑った。天使は言った。「なぜサラは笑ったのか。主にとって不可能なことがあろうか。来年のこの定まった時にわたしは戻って来る。サラには男の子が生まれている」。8. サラは恐れて打ち消し、「私は笑いませんでした」と言った。しかし天使は言った。「いや、あなたは確かに笑った」。9. 天使たちは立ち上がり、そこからソドムへと向かった。アブラムは彼らを送るために共に行った。10. 主は言われた。「わたしがなそうとすることを、アブラムに隠しておけようか。彼は大いなる強い国民となり、地上のすべての国民は彼によって祝福される」。11. 天使たちはソドムに行き、ロトを救い出し、ソドムとゴモラ、およびその全平原を天からの火と硫黄で滅ぼした。12. ロトの妻は後ろを振り向いたため、塩の柱となった。13. ロトと彼の二人の娘は助かり、山の中の洞窟に住んだ。14. その年の第七の月に、サラは妊娠し、次の年の定まった時にアブラムに男の子を産んだ。15. アブラムはその生まれた息子の名をイサクと呼んだ。16. アブラムは生まれて八日目にイサクに割礼を施した。彼に命じられたとおりであった。17. イサクが生まれたとき、アブラムは百歳であった。18. サラは言った。「神は私を笑わせてくださいました。聞く者はみな、私と共に笑うでしょう」。19. 彼女は子に乳を飲ませ、イサクは成長し、離乳した。アブラムはイサクの離乳の日に盛大な祝宴を催した。20. イシュマエルがイサクをからかっているのをサラが見て、アブラムに言った。「この女奴隷とその息子を追い出してください。この女奴隷の息子は、私の息子イサクと共に相続人となってはならないからです」。21. この事は、息子のゆえにアブラムの目に非常に辛く感じられた。22. しかし神はアブラムに言われた。「その少年とあなたの女奴隷のことで、心を痛めるな。サラがあなたに言うことにすべて従いなさい。イサクによって出る者が、あなたの末と mouse（称）されるからである。23. 女奴隷の息子も、わたしは大いなる国民とする。彼もあなたの末だからである」。24. アブラムは朝早く起き、パンと水の皮袋を取ってハガルに与え、それを彼女の肩に載せ、子供と共に彼女を送り出した。25. 彼女は去り、ベエル・シェバの荒野をさまよった。26. 水が皮袋から尽きたとき、彼女は子供を一本の木の陰に置き、矢の届くほどの距離に離れて座り、「子供の死を見るのは忍びない」と言って声をあげて泣いた。27. 神は少年の声を聞かれ、神の天使が天からハガルに呼びかけて言った。「ハガルよ、どうしたのか。恐れるな。神が少年の声を聞かれたからだ。28. 立ち上がり、少年を起こして、あなたの手で彼をしっかりと抱きなさい。わたしは彼を大いなる国民とする」。29. 神が彼女の目を開かれたので、彼女は水の井戸を見つけ、行って皮袋に水を満たし、少年にも飲ませた。30. 神は少年と共におられ、彼は成長して荒野に住み、弓を射る者となった。31. 彼はパランの荒野に住み、彼の母は彼のためにエジプトの地から妻を迎えた。
22Jul
- 第二コリント 13:11-13 三位一体の神が求めてることは私たちが同じように一つであること
  11 終わりに、兄弟たち。喜びなさい。完全な者になりなさい。慰めを受けなさい。一つ心になりなさい。平和を保ちなさい。そうすれば、愛と平和の神はあなたがたとともにいてくださいます。12 聖なる口づけをもって、互いにあいさつをかわしなさい。すべての聖徒たちが、あなたがたによろしくと言っています。13 主イエス・キリストの恵み、神の愛、聖霊の交わりが、あなたがたすべてとともにありますように。＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃ここに5つのススメが出てきます。喜びなさい、完全なものとなりなさい、慰めを受けなさい、一つ心になりなさい、平和を保ちなさい、これらのススメを実行していくときに何があるかというと、「愛と平和の神はあなたがたとともにいてくださいます」ということです。誤解してはならないのは神は私たちが故意に神を無視したり離れたりしない限りはともにいてくださるのですが、神からくる愛と平和を本当に実感するためには、上のススメを実行していく必要があります。上のススメはどれも人間が頑張ってその意志で遂行できるものではありません。御霊によって初めて私たちは心から喜び、完全なものとされ、慰めを受け、一つ心となり、平和を保てます。ですので私たちはこのススメを実行するにあたって、初めにすることは御霊に人生を明け渡す、ということです。イエスを主と告白するだけでなく、イエスを本当に自分の主とするときに、私たちは自分の人生を神に明け渡しています。そのときには自分でコントロールをしなくなります。コントロールしたがるのは、自分の中に恐れがあり、神が恵み深くて良い方である、というのを疑っているからです。神に明け渡すときに、私たちは自力ではなく御霊によって生き始めます。そうすれば人の全てに勝る神の平安がキリストイエスにあって私たちの心を守ってくださいます。そして私たちは大いなる平安から心から喜び、また聖霊の満たしによってキリストの身丈にまで成長させられ、自分の善行にはよらない恵みによる慰めを受け、他の御霊にある信者たちと一つ心になり、平和を保つことができます。私たちの教会に常々争いがあるとすれば、それは信者が御霊にないからでしょう。私たちが主のうちにあるなら、主はいつでも次の言葉によって私たちを祝福してくださってます。「主イエス・キリストの恵み、神の愛、聖霊の交わりが、あなたがたすべてとともにありますように。」子なる神の恵み、父なる神の愛、聖霊との交わり、どれも私たちには欠かせないものです。三位一体の神こそ3つの中で最高の交わりの中にあり、一体となっておられる方です。それが私たちと神との関係、そして私たちの中の関係です。私たちは愛という絆のもと、一つになるために召されています。
21Jul
- 第二コリント 13:9-10 私たちは体であって一体であることを意識する
  9 私たちは、自分は弱くてもあなたがたが強ければ、喜ぶのです。私たちはあなたがたが完全な者になることを祈っています。10 そういうわけで、離れていてこれらのことを書いているのは、私が行ったとき、主が私に授けてくださった権威を用いて、きびしい処置を取ることのないようにするためです。この権威が与えられたのは築き上げるためであって、倒すためではないのです。＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃現在の個人主義の中で、自分のことは置いといて相手を心配したり、また相手の成功を喜ぶことは、聖霊によらないと難しいことではないでしょうか？しかし御霊にいるときに、私たちは信仰の兄弟姉妹に対して、家族であり、切っても切れない一つの体の意識が芽生えます。それはどんな理由があるとしてもどんどん分派を起こしていく姿とは真逆です。確かに本物が明らかにされるために分派がやむを得ない、という言葉もありますから、ときにはそういうことが起こるかもしれませんが、しかしそれは愛してるがゆえに痛みが伴うものであるはずです。私たちは自分の自己中心から分派を起こすことがないようにしなければなりませんし、同じ体の意識を高めていくことが必要です。相手が強くなって喜ぶのは、同じ体だからです。自分の体の一部が弱いからといって、他の部分が強くなって、嫌がる人はいないでしょう。体全体として判断したなら、その強くなった他の部分はプラスでしかありません。確かに私たちはキリストの体の部分としてある部分を担ってますが、キリスト自身は全体を考えていますし、私たちも全体の中の自分というアイデンティティを持つことができます。そして私たちはただ自分だけが強められることを求めるのではなく、体全体がいかに強くなり整えられていくかを求めていく必要があります。私たちはキリストにあって一つだからです。教会において牧会の権威を主から授かっている人は、それは私利私欲のためでもなく、信者たちを支配するためではなく、第一義的にはキリストの体に仕えるためです。キリストの体が築き上げられ整えられるための権威です。その権威は厳しさも帯びていて、その厳しさもあくまで教会がよりよく建てあげられるためです。パウロはその厳しさをできるだけ使わなくていいように、コリントの教会には十分な警告を与えて、その間に問題の人たちが口頭の注意だけで悔い改めるように導きました。
20Jul
- 第二コリント 13:7-8 真理のためなら何でもできる
  7 私たちは、あなたがたがどんな悪をも行わないように神に祈っています。それによって、私たち自身の適格であることが明らかになるというのではなく、たとい私たちは不適格のように見えても、あなたがたに正しい行いをしてもらいたいためです。8 私たちは、真理に逆らっては何をすることもできず、真理のためなら、何でもできるのです。＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃私たちはどんな悪も行わないように注意する必要があります。たとえ人道的なことであっても、それが法を破るようなことがある場合に、本当にそれが主の御心か注意深く考える必要があります（法と社会通念や宗教的タブー、文化はまた別です）。法も基本的には神が立てた権威によって作られているからです。私たちが悪を行わず、また行えないのは、神が善だからです。キリストとベリアル、光と闇の間には何の関係もありません。そもそもベクトルが真逆です。私たちが悪を行わないのは、それによってキリストの前に適格とされるためではありません。私たちは行いによっては義と認められることはありません。しかし、キリストの善のゆえに、私たちは善を行いたい、そして悪は行いたくないのです。私たちは真理であるキリストのうちにあるときには、どんなこともできますし、どんな人も物も私たちを恐れさせることはできません。なぜなら、この天地において最高の権威の元に振る舞ってるからです。しかし、その最高の権威の元を外れて、他に行ってしまうならば、神の権威は私たちの敵となり、私たちを恐れさせることになります。神を信じてる私たちは神に逆らってしまうときには何もできません。やろうとしてもそれは失敗に終わるでしょう。神も私たちが神の側に戻るために失敗に終わらせてくださいます。預言者ヨナも神に逆らいましたが、結局自分の試みは失敗に終わりました。私たちは自分がヨナと同じ体験をする必要はありません。むしろ真理に立っているときに、どれほど神は不可能を可能にしてくださるかを体験していきましょう。
19Jul
- 第二コリント 13:5-6 私たちが実は不適格でないことを悟る必要がある
  5 あなたがたは、信仰に立っているかどうか、自分自身をためし、また吟味しなさい。それとも、あなたがたのうちにはイエス・キリストがおられることを、自分で認めないのですか—あなたがたがそれに不適格であれば別です。—6 しかし、私たちは不適格でないことを、あなたがたが悟るように私は望んでいます。＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃私たちは常に自分自身を吟味し、信仰のうちにあるか、あるいは愛のうちにあるかをチェックする必要があります。信仰も愛も全て、主イエスから生み出されるものですから、そもそも主イエスが私たちの内におられる必要があります。主イエスが私たちのうちにいるためには、私たちが完璧であり、罪もないという状態にいなければならない、ということではありません。むしろ何も持っておらず、正しくもないものとして、神の大きな愛とあわれみにすがっているときに、また神の前に謙遜にいるときに、主は喜んで私たちのうちに止まってくださいますし、空っぽの私たちを信仰と愛で満たしてくださいます。どれほど私たちが自分自身を罪深く感じたとしても、罪人と食事をともにされた主は私たちとともにいてくださいます。それは罪の生贄がもう捧げられてるからです。私たちが主の内住を信じないとか、あるいは私たちの側から主を信じない、ということでなければ、主は憐れみ深く、また愛情を持って私たちとともにいてくださいます。その意味において、私たちは自分自身が主が内住するのに不適格であると思ったり、また主が内住するために捧げられた主の犠牲は十分ではなかった、などと思わないように悟れることが大事です。
15Jul
- 第二コリント 13:3-4 私たちの弱さこそ神の働きに必要なもの
  3 こう言うのは、あなたがたはキリストが私によって語っておられるという証拠を求めているからです。キリストはあなたがたに対して弱くはなく、あなたがたの間にあって強い方です。4 確かに、弱さのゆえに十字架につけられましたが、神の力のゆえに生きておられます。私たちもキリストにあって弱い者ですが、あなたがたに対する神の力のゆえに、キリストとともに生きているのです。######################この箇所は「人間的な自己アピール」を重んじる当時のギリシャ文化を背景に読んでいくとよりわかりやすくなります。パウロが本当に使徒かどうなのかから始まり、その話ぶりはなっていない、など、コリントの教会のある人たちは彼の使徒性を疑ったり、キリストが本当に彼を遣わしたのかどうかを疑っていました。しかしパウロはこの世的な価値基準のコリントの教会に対して、神の御国の価値基準はそれとは違うし、私たち信者は御国価値基準に生きるようにさとしています。キリストは肉体を持たれていたので、十字架に架けられ死なれました。それは救い主としては、弱さと言えます。一方でキリストはその弱さがありながらも、父なる神は大いなる力によって御子を死者の中から復活させられました。実に神は私たちの弱さにこそ働かれ、私たちを強いものにし、また実り多いものに変えてくださいます。私たちが神の国の働きを、この世の価値基準に従って、自分の力で、自分の力を誇りつつ、あるいはこの世的な知恵や戦略で行っていくことを、神は喜んでいません。私たちは何事につけ、それが御国の働きであれば、御霊によってなしていく必要があります。私たちが神の中に安住し、リラックスして御霊に任せつつ物事を行っていくときにこそ、神の奇跡は起きます。私たちの弱さは神の働きのさまたげになるどころか、神の栄光に必要なことです。
13Jul
- 第二コリント 13:1-2 さばくためではなく救うため
  1 私があなたがたのところへ行くのは、これで三度目です。すべての事実は、ふたりか三人の証人の口によって確認されるのです。2 私は二度目の滞在のときに前もって言っておいたのですが、こうして離れている今も、前から罪を犯している人たちとほかのすべての人たちに、あらかじめ言っておきます。今度そちらに行ったときには、容赦はしません。＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃パウロはたしかに神によってコリントの教会を指導するようにされていましたが、だからと言って、その権威をかざしてなにかを強行してしまうことはありませんでした。必ず愛を持って行動し、愛をもって語ることを大切にしました。ここでもコリントの教会の状態を見るときに、いい加減強く怒ったり、当然すべきことを当然のようにやることはできたかもしれませんが、あくまで愛を伴った律法に従って、物事を進めました。すなわち、律法のいうところの2、3人の証人によって物事は確認される、ということです。自分自身やだれかが言ったことですべてを判断することなく、複数の証言を揃えてから事態を判断したわけです。物事の判断において、客観性を担保するためにこれは非常に重要なことです。そして十分な証拠、証言が揃ったならば、しかるべき指導が必要にもなります。しかしそれはやりたくてやるものではありません。パウロはあらかじめ次回の訪問の際に同じ問題が残っているなら、それ相応の対応をする、という警告を与えることによって、できれば問題となってる人たちが次回の訪問時までに問題行動を反省し悔い改めることを期待していたはずです。十分な警告を与えてるのも、パウロが次回の訪問で問題を起こしてる人たちの痛みを伴うような指導を与えたくないというパウロの心遣いです。正しいことを言ったり、したりすることは大事ですが、それは必ず愛をもってなされることが1番大事です。私たちは壊すためにではなく建て上げるために召されているからです。それはキリストが世を罪をさばくためではなく救うために来たのと同じです。
12Jul
- 第二コリント 12:20-21 主以外に過度に期待してはいけない
  20 私の恐れていることがあります。私が行ってみると、あなたがたは私の期待しているような者でなく、私もあなたがたの期待しているような者でないことになるのではないでしょうか。また、争い、ねたみ、憤り、党派心、そしり、陰口、高ぶり、騒動があるのではないでしょうか。21 私がもう一度行くとき、またも私の神が、あなたがたの面前で、私をはずかしめることはないでしょうか。そして私は、前から罪を犯していて、その行った汚れと不品行と好色を悔い改めない多くの人たちのために、嘆くようなことにはならないでしょうか。########################教会にいる時、それぞれの立場から相手がもっとこうであればいいな、と思い、期待するこはよくあることです。牧師であれば信徒がもっと主に熱心であれば、と思うかもしれませんし、信徒であれば牧師がもっと誠実であれば、と思うかもしれません。私たちは聖霊にあって神の国に相応しく常に良いものを目指すべきだと思いますが、それは選ばれた私たちが始めから完璧だという意味では全然ありません。むしろ選ばれはしたけれども、あらゆる面で神の国に相応しいものではない弱さを持った存在かもしれません。キリストの12弟子ということで選ばれた歴史的な人物たちは社会的にも力無く蔑まれた存在でしたが、それだけでなく人間的にもなにかと欠陥がありました。キリストご自身が父なる神との夜通しの祈りの中で選ばれた人たちでしたが、主が忍耐を試された人たちでもありました。「いつまであなたがと共にいなければならないのか」とあるときには言われてしまいました。もし弟子たちがこうであるなら、主の働きをするときに、そこにつながる人たちに過大な期待は持てないのが現実でしょう。パウロもコリントの教会の人たちのその罪深さに嘆くことになりました。しかし、主も聖霊の力が働くためにそのような人たちを好んで選んでるのかもしれません。私たちは共に成長していく存在です。その意味では牧師にもそこにいる信徒たちにも期待をしないことが健全です。私たちが期待していいのは「主」だけです。主はあらゆる人を用い、あらゆる足りなさを補うことがおできになる方です。
11Jul
- 第二コリント 12:16-19 自分のうちの不純なものがあるとそれが反応する
  16 あなたがたに重荷は負わせなかったにしても、私は、悪賢くて、あなたがたからだまし取ったのだと言われます。17 あなたがたのところに遣わした人たちのうちのだれによって、私があなたがたを欺くようなことがあったでしょうか。18 私はテトスにそちらに行くように勧め、また、あの兄弟を同行させました。テトスはあなたがたを欺くようなことをしたでしょうか。私たちは同じ心で、同じ歩調で歩いたのではありませんか。19 あなたがたは、前から、私たちがあなたがたに対して自己弁護をしているのだと思っていたことでしょう。しかし、私たちは神の御前で、キリストにあって語っているのです。愛する人たち。すべては、あなたがたを築き上げるためなのです。＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃前述のようにパウロは報酬をもらわないどころか、自分自身をコリントの教会に与えるようにして仕えたのに、コリントの教会はその霊的未熟さのゆえに、パウロの行為を勘ぐったり、彼の使徒性を疑ったりしてしまいました。そしてパウロが愛を示せば示すほど、彼らの心はパウロから遠ざかりました。これは彼らが精霊によって導かれていない証拠でもあります。信者となり、聖霊が内に住まわれたとしても、聖霊と共に歩んでいない、ということはありえます。それは結婚と同じようなもので、同じ家にいたとしても別々に行動し、精神的には共に生きていない、ということと似ています。霊的赤ちゃんであったコリントの教会は、以前の古い生き方や人間社会の基準でパウロを判断しました。彼らの内に不純な心があると、パウロもまた不純なものがあるのだろうと勘ぐってしまうのです。パウロがなにかすればするほど裏があると思い、金銭でなかったとしても彼らを支配しコントロールしようとしている、など思ってしまうのです。現実にはパウロも、テトスのような同労者も、そのように彼らを欺くことは一度もありませんでした。物事を正しく判断するためには、まず私たちが神にあっていつでも純真である必要があります。自分のうちの不純なものが私たちの判断に影響します。コリントの教会の人たちは自分の霊的未熟さによってパウロを判断し、彼は自己弁護してるのだろう、と思い込んでいました。これはまるで彼ら自身には問題がなにもないと言わんばかりの思考です。当然これは誤解でパウロはコリント教会の人たちに自己弁護する理由はひとつもなく、ただ主から受けたことを彼らに示そうとしたまでです。それは彼らがしっかりと建てあげられるためです。決してパウロの問題ではなく、コリントの教会の問題です。パウロが繰り返し「愛する人たち」、と念を押してるのは、ただの提携文ではなく、本当にパウロが聖霊によってコリントの教会の人たちを愛していたからです。私たちは愛してるからこそまっすぐに真理を語ることができます。愛なしに真理を語ることは、私たちにふさわしいことではありません。それこそそれは自己弁護や自己義から出たものでしょう。
10Jul
- 第二コリント 12:13-15 報酬よりも愛
  13 あなたがたが他の諸教会より劣っている点は何でしょうか。それは、私のほうであなたがたには負担をかけなかったことだけです。この不正については、どうか、赦してください。14 今、私はあなたがたのところに行こうとして、三度目の用意ができています。しかし、あなたがたに負担はかけません。私が求めているのは、あなたがたの持ち物ではなく、あなたがた自身だからです。子は親のためにたくわえる必要はなく、親が子のためにたくわえるべきです。15 ですから、私はあなたがたのたましいのためには、大いに喜んで財を費やし、また私自身さえ使い尽くしましょう。私があなたがたを愛すれば愛するほど、私はいよいよ愛されなくなるのでしょうか。＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃パウロとコリントの教会を見るときに、現在の一般的な教会とは逆の関係を見ます。現在の教会には先生と呼ばれる人たちがいて、それが牧師であれ、巡回説教者であれ、まず教会が彼らのために負担をします。また、働くものが報酬を受けることも当然ですので、このこと自体が悪いことでは決してありません。しかし、報酬を受けることは決してその人にとって義務ではありません。働きを受けた方は基本報酬を渡すべきでしょう。しかしその上で報酬を受けないという選択肢が受ける方にはあります。パウロも極力そのように行動しました。報酬を受けることによって躓く人たち、誤解する人たちがいたということが当然あったためだと思います。コリントの教会がそのように霊的に未熟であったので、少しでも彼らの霊的成長を妨げるものをパウロは取り除きたかったはずです。なぜならパウロにとっては報酬を受けることではなく、彼らがキリストにあって信仰を持ち成長することの方がはるかに大事なことだったからです。むしろ上に立つものとして、仕える立場にパウロは固執しました。父のようにコリントの教会に仕え、親こそ子のために尽くすべきだとパウロは考えました。それがキリストのあり方でもありました。単純にパウロはそれに倣いました。このエネルギーはどこからくるかというと彼の内側に居られる精霊のコリントの教会の人たちに対する愛でした。報酬を受け取ることが当然となり、誰かを愛すること以上に報酬が優先されているならば、それはもう主の働きではありません。
08Jul
- 第二コリント 12:11-12 使徒の証明
  11 私は愚か者になりました。あなたがたが無理に私をそうしたのです。私は当然あなたがたの推薦を受けてよかったはずです。たとい私は取るに足りない者であっても、私はあの大使徒たちにどのような点でも劣るところはありませんでした。12 使徒としてのしるしは、忍耐を尽くしてあなたがたの間で行われた、しるしと不思議と力あるわざです。#######################パウロは他の人たちに対して自分が「使徒」ということをこだわらなかったとしても、コリントの人たちに対してはこだわりました。彼らに対しての責任があり、彼らもパウロの牧会や教えを受け取る必要があったからです。本来であれば、パウロが彼らに対して行ったしるしと不思議と力あるわざが、パウロが何者であるかを証明していたので、あえてそこに触れる必要がなかったのですが、コリントの人たちのある人たちのパウロの評価は低いものだったので、あえてパウロは愚かなこととしつつも、自分がなにものであるかを説明する必要が生じました。パウロ自身も自分の足りなさは自覚しつつも、彼らがパウロの言葉を真剣に受け止められるようになるために、あえて愚か者のような語り口になったとしても、使徒としての実をコリントの教会に示しました。
07Jul
- 第二コリント 12:7-10 弱い時にこそキリスト者の強さの真骨頂
  7 また、その啓示があまりにもすばらしいからです。そのために私は、高ぶることのないようにと、肉体に一つのとげを与えられました。それは私が高ぶることのないように、私を打つための、サタンの使いです。8 このことについては、これを私から去らせてくださるようにと、三度も主に願いました。9 しかし、主は、「わたしの恵みは、あなたに十分である。というのは、わたしの力は、弱さのうちに完全に現れるからである」と言われたのです。ですから、私は、キリストの力が私をおおうために、むしろ大いに喜んで私の弱さを誇りましょう。10 ですから、私は、キリストのために、弱さ、侮辱、苦痛、迫害、困難に甘んじています。なぜなら、私が弱いときにこそ、私は強いからです。#######################素晴らしい啓示やしるしや奇跡があると、なにか自分が何者にかになったような気分になります。もちろんそれはその人の信仰であったり、神から信頼された結果かもしれません。しかしその信仰でさえも神から頂いたものであり、啓示もしるしも奇跡も、私たちが起こそうとして起こせるものではありません。あくまで神の主導権のもとに起こるものです。私たちは常に古い肉が死んでいて、神の御霊が自由に働くことができるように努める必要があります。もし私たちの肉が死んでるのであれば、謙遜以外のなにものでもありません。肉が死んでいたのに、起こった素晴らしいことによって高慢になるかもしれません。しかし、私たちがもらってないものなどなく、すべては主のものです。このような素晴らしいこと起こるのは、主の名がますます崇められるためであって、私たちは主の栄光を盗んではいけないのです。信仰の使徒パウロでさえ高ぶる可能性があったことをここで指摘されています。高ぶることがないように彼は棘を与えられた、と告白してます。これを病気とする解釈がありますが、当時の言葉の言い回しから解釈すると、人からの迫害です。とにもかくにも、私たちの心身が最高潮の時に1番神の働きをできる、ということではなく、むしろ「弱さ、侮辱、苦痛、迫害、困難」のうちにこそ、キリストの力は発揮されるということです。自分が弱い時にこそ、キリストの力が覆い、私たちは強くされる、ということを覚えておきましょう。
06Jul
- 第二コリント 12:1-6 幻や啓示は神との親密さの一つの証拠
  1 無益なことですが、誇るのもやむをえないことです。私は主の幻と啓示のことを話しましょう。2 私はキリストにあるひとりの人を知っています。この人は十四年前に—肉体のままであったか、私は知りません。肉体を離れてであったか、それも知りません。神はご存じです、—第三の天にまで引き上げられました。3 私はこの人が、—それが肉体のままであったか、肉体を離れてであったかは知りません。神はご存じです、—4 パラダイスに引き上げられて、人間には語ることを許されていない、口に出すことのできないことばを聞いたことを知っています。5 このような人について私は誇るのです。しかし、私自身については、自分の弱さ以外には誇りません。6 たとい私が誇りたいと思ったとしても、愚か者にはなりません。真実のことを話すのだからです。しかし、誇ることは控えましょう。私について見ること、私から聞くこと以上に、人が私を過大に評価するといけないからです。###########################コリントの教会の人々の愚かさのゆえに、パウロはあえて誇りました。ここでも「ある人」についての啓示と幻について語ってますが、おそらくパウロ自身のものだったと考えられます。その人が奇跡を起こしたり、啓示を受けたりしただけで、本当にその人が神に信頼された人かどうか、それだけではもちろんわからず、その人の御霊の実を常に見る必要がありますが、しかしその人が神に信頼されてる人であれば例外なく、奇跡や啓示が頻繁であるのは確かです。モーセもアロンもミリアムも同じ預言者でしたが、モーセはアロンやミリアムのように夢や幻で語られるのではなく、直接神に語られていました。パウロも他の信者とは一線を画していて、主から非常に深い啓示や霊的世界を見せてもらっていました。その中で第三の天にまで引き上げられるという経験をしました。主と近ければ近いほど私たちは多くのものを共有させていただけます。主に信頼されてるからこそ、通常見ることができないこと経験できない不思議なことも体験させていただけます。そのことは主との親密さをある程度表してると言っても過言ではありません。しかし、これはパウロは自分の自慢と取られたくはなかったので、ある人の話としてしました。また彼自身が本当のことを語ってるとはいえ、彼のことを逆に人が崇めすぎたり、神から彼に焦点が当たらないように、という配慮は常にありました。それはどれほど主と親密であるとしても、私たちが人から崇められたり、過大評価されることにはまったく意味もなく、害しかないからです。
05Jul
- 第二コリント 11:28-33 私たちが誇るべきは私たちの弱さ
  28 このような外から来ることのほかに、日々私に押しかかるすべての教会への心づかいがあります。29 だれかが弱くて、私が弱くない、ということがあるでしょうか。だれかがつまずいていて、私の心が激しく痛まないでおられましょうか。30 もしどうしても誇る必要があるなら、私は自分の弱さを誇ります。31 主イエス・キリストの父なる神、永遠にほめたたえられる方は、私が偽りを言っていないのをご存じです。32 ダマスコではアレタ王の代官が、私を捕らえようとしてダマスコの町を監視しました。33 そのとき私は、城壁の窓からかごでつり降ろされ、彼の手をのがれました。＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃私たちはキリストを信じたのちも肉にあろうとするので、その判断が肉的なります。なにかパウロのような働き人を見た時に、自分にはできない、彼は特別に愛されてる、特別な賜物をもらってる、と例外扱いをします。一方で自分はこれがない、あれがないとないことを数え始めます。しかしこれは世の中的な判断です。私たちは誰であっても弱いです。パウロも告白してます、誰かが弱くて私が弱くない、ということがありますか、と。しかし私たちは「御霊」にあって誰でも強くされます。この御霊にあること、物事を御霊によってなすことが全ての信者の鍵です。御霊にあり信仰にあるときに、私たちがどのようなものであったとしても不可能はないということを聖書は約束してるからです。そして私たちが御霊によって物事をなすからこそ、私たちは誇ることができません。なぜならその良いことをなしたのは私たちではなく御霊だからです。しかしこの御霊は私たちの弱さのうちに働かれます。なぜなら私たちは弱い時にこそ神により頼もうとするからです。ゆえに誇るのであれば、私たちは自分の弱さを誇るべきです。それによって神がいかに自分の弱さを強さにしてくださったのかを私たちは人々に証することができ、人々も私たちを讃えるのではなく、私たちを変えてくださった主を讃えるようになります。
04Jul
- 第二コリント 11:22-27 パウロの行動原理の中心には神の愛があった
  22 彼らはヘブル人ですか。私もそうです。彼らはイスラエル人ですか。私もそうです。彼らはアブラハムの子孫ですか。私もそうです。23 彼らはキリストのしもべですか。私は狂気したように言いますが、私は彼ら以上にそうなのです。私の労苦は彼らよりも多く、牢に入れられたことも多く、また、むち打たれたことは数えきれず、死に直面したこともしばしばでした。24 ユダヤ人から三十九のむちを受けたことが五度、25 むちで打たれたことが三度、石で打たれたことが一度、難船したことが三度あり、一昼夜、海上を漂ったこともあります。26 幾度も旅をし、川の難、盗賊の難、同国民から受ける難、異邦人から受ける難、都市の難、荒野の難、海上の難、にせ兄弟の難に会い、27 労し苦しみ、たびたび眠られぬ夜を過ごし、飢え渇き、しばしば食べ物もなく、寒さに凍え、裸でいたこともありました。＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃パウロの誇るリストですが、凄まじいものがあります。彼はこのような迫害や困難の結果、大金を稼いだわけではなく、また人びとから認められたというわけでもありませんでした。むしろ使徒としては疑問視もされました。金や名誉のためだとすれば、このような苦難に遭うことはまったくの無駄だったわけですがパウロはしました。なぜでしょうか？それはローマ書の8章にもあるように、彼は彼を救った神の圧倒的な愛によって圧倒的な勝利者だったからです。彼がこれほどの困難を受けてもその信仰が弱るどころかますます強くなりこれほどのことの中でもキリストを証しできたのは、神の彼に対する愛が凄まじかったからです。パウロが感じた神の愛は、このような人間的な困難では決して消すことができない凄まじい炎のようだったことがわかります。彼はキリストを知る前にはキリスト者を迫害し、殺したり牢獄に入れることに賛成するような愛がない残虐な人間でしたが、そんな自分が神にゆるされた時に知った神の愛がどれほど大きいかを身をもって知ったからでした。彼の経歴を見れば、もし金や名誉のためであったならキリストを述べ伝えずとも、宗教的なコミュニティの中でそれなりの地位を得ることも可能だったということです。なので人間的な動機から彼の行動原理を把握することはできません。それの動機は神の愛でした。

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