バルナバの手紙（全21章）
書名『バルナバの手紙（Epistle of Barnabas）』著者 バルナバ本人ではない（偽名的著作） 無名のキリスト教著者 学問的には**アレクサンドリア系（エジプト）**のキリスト者と考えられることが多い （旧約の寓意的解釈が非常に強いため）成立年代 紀元80〜130年頃（多くは 90〜120年頃 に集中） エルサレム神殿崩壊（70年）後が確実 └ 神殿がすでに裁かれ、霊的神殿のみが有効だと論じているため位置づけ 使徒教父文書の一つ 一部の初期教会では正典扱いに近い評価 （例：シナイ写本に新約と一緒に収録）特徴（ひとことで） 徹底した反ユダヤ的解釈 旧約律法・神殿・割礼を最初から霊的意味だったと主張 「二つの道（光と闇）」の倫理教訓が有名（後のディダケーとも関係）以下からAIによる訳CHURCH FATHERS: Epistle of BarnabasFeaturing the Church Fathers, Catholic Encyclopedia, Summa Theologica and more.www.newadvent.org第1章 挨拶の後、著者は自分が受けたものの一部を兄弟たちに伝えようとする平和のうちに私たちを愛してくださった、私たちの主イエス・キリストの御名によって、すべての兄弟姉妹に挨拶を送ります。あなたがたのうちに神的な義の実が豊かに実っているのを見て、私は非常に大きな喜びをもって、あなたがたの幸福で尊ばれる霊を喜んでいます。なぜなら、あなたがたは、植えつけられた霊的な賜物を、きわめて実りある形で受け入れたからです。それゆえ私は、内心さらに大きな喜びを覚えています。あなたがたのうちに、愛に富む主から注ぎ出された御霊を、私は確かに認めているからです。あなたがたの切に願われていたその姿は、私をあなたがたについての驚嘆で満たしました。私はこのことを確信し、心の中で完全に納得しています。すなわち、私があなたがたの間で語り始めて以来、主が義の道において私と共にいてくださったので、多くのことを理解するようになったのです。この理由からも、私は自分の魂以上にあなたがたを愛する厳粛な義務を負っています。なぜなら、あなたがたのうちには大きな信仰と愛が宿っており、また、主が約束された命を望みとして抱いているからです。そこで私は考えました。もし私自身が受けたものの一部でもあなたがたに分かち与える労を取るなら、それは、こうした霊に仕えること自体が、私にとって十分な報いとなるであろう、と。そこで私は、あなたがたが信仰とともに完全な知識を持つことができるよう、急いで簡潔にこの書を書いたのです。主の教えは三つあります。すなわち、命の希望、その始まり、そしてその完成です。主は、預言者たちを通して、過去と現在の事柄を私たちに知らせ、さらに来るべき事柄の知識の初穂をも与えてくださいました。それらが一つ一つ成就していくのを私たちが目にするにつれ、いよいよ豊かな信仰と高められた霊をもって、畏れのうちに主に近づくべきです。そこで私は、あなたがたの教師としてではなく、あなたがたの一人として、今の状況においてあなたがたをより喜ばせるためのいくつかの事柄を述べようと思います。第2章 ユダヤ人のいけにえは今や廃されているさて、時代は悪く、この世の力はサタンに握られているのですから、私たちは自らに注意を払い、主の定めについて熱心に探り求めるべきです。恐れと忍耐は信仰の助けであり、寛容と節制は私たちの味方として戦うものです。これらが主に関して清く保たれている間、知恵、理解、学識、知識もまた、それらと共に喜びます。主は、すべての預言者を通して、ご自分がいけにえや燔祭、供え物を必要としておられないことを明らかにされました。こう言っておられます。「あなたがたの多くのいけにえは、わたしに何になろうか、と主は言われる。わたしは燔祭に飽き、雄羊の脂肪や雄牛と山羊の血を喜ばない。あなたがたがわたしの前に現れるとき、だれがこれらをあなたがたの手から求めたのか。もはやわたしの庭を踏むな。穀物の供え物を携えて来るな。香は、わたしには忌むべきものだ。新月や安息日、集会を、わたしは耐えられない。」それゆえ主はこれらを廃されました。それは、必然のくびきを負わない、私たちの主イエス・キリストの新しい律法が、人間的ないけにえを持つためです。また、主はこうも言われます。「わたしは、あなたがたの父祖がエジプトの地を出たとき、燔祭やいけにえをささげよと命じただろうか。むしろ、これを命じたのだ。だれも隣人に対して心に悪を抱くな。偽りの誓いを愛するな。」したがって、理解を与えられている私たちは、父なる神の恵み深い意図を悟るべきです。神は、彼らのように道を踏み外すことなく、どのようにして神に近づくべきかを私たちが求めるよう願って、語っておられるのです。神は私たちにこう告げられます。「神に喜ばれるいけにえとは砕かれた霊である。主にとって香ばしい香りとは、造り主をあがめる心である。」ですから兄弟たちよ、私たちは自分たちの救いについて注意深く考えなければなりません。そうでなければ、悪しき者が欺きをもって入り込み、私たちを真の命から投げ落とすかもしれないからです。第3章 ユダヤ人の断食は真の断食ではなく、神に受け入れられない主はまた彼らにこう言われます。「なぜあなたがたは、あなたがたの声が叫びとして聞かれるために、今日このように断食するのか。わたしが選んだ断食はこれではない。人が自分の魂を苦しめることではない。首を輪のように曲げ、荒布と灰を身にまとうからといって、それを受け入れられる断食と呼べようか。」しかし主は私たちにこう言われます。「見よ、わたしが選んだ断食はこれである。不正の束縛を解き、重荷の結び目をほどき、虐げられている者を自由にし、すべての不当な契約を引き裂くこと。飢えた者にパンを分け与え、裸の者を見たら衣を着せ、家のない者を家に迎え入れ、へりくだる者を軽んじず、肉親を顧みないことがないようにすること。そうすれば、あなたの光は暁のように差し出し、あなたの癒やしは速やかに現れ、義はあなたの前を進み、主の栄光はあなたの後ろを囲む。そのとき、あなたが呼ぶと主は答え、あなたが語っている間に『見よ、わたしはここにいる』と言われる。もし、束縛や偽りの誓い、つぶやきの言葉を取り除き、喜んで飢えた者にパンを与え、苦しめられた魂を憐れむならば。」この目的のために、主は忍耐深くあられます。主が備えられた民が、欺きなくその愛する御子を信じることを、前もって見ておられたからです。これらすべては、私たちが彼らの律法を軽率に受け入れる者とならないよう、あらかじめ示されたのです。第4章 反キリストは近い。ゆえにユダヤ的誤りを避けよ来たるべき出来事について深く探究する私たちは、私たちを救うことのできる事柄を熱心に調べるべきです。すべての不義の業から逃げ去り、それらに捕らえられないようにしましょう。現代の誤りを憎み、来るべき世に愛を置きましょう。私たちの魂に放縦を与えてはなりません。罪人や悪しき者と共に走らせてはならないのです。そうでなければ、彼らと同じになってしまいます。最後のつまずき、すなわち危険の源が近づいています。エノクが言っているとおりです。「この目的のために、主は時と日を短くされた。主の愛する者が急いで来られるためである。そして彼は相続地に来る。」また預言者もこう語っています。「地上には十の王国が立ち、その後に小さな王が起こり、そのうち三人を従わせる。」同様に、ダニエルもこう言っています。「私は第四の獣を見た。それは邪悪で力強く、地のすべての獣よりも凶暴であった。そこから十の角が生え、その中から小さな角が芽生え、三つの大きな角を打ち倒した。」あなたがたはこれを理解すべきです。そして私は、あなたがたの一人として、また自分の魂以上にあなたがたを愛する者として、切に願います。自らに注意を払い、「契約は彼らのものでもあり、私たちのものでもある」と言って罪を重ねる者のようにならないでください。彼らは、モーセがすでに契約を受け取っていた後に、それを最終的に失いました。聖書はこう言っています。「モーセは四十日四十夜山にいて断食し、主から契約、すなわち主の御手の指で書かれた石の板を受け取った。」しかし彼らは偶像に向かってそれを失いました。主はモーセにこう言われます。「モーセよ、急いで下れ。あなたがエジプトの地から導き出した民は堕落した。」モーセは神の意図を悟り、その二枚の板を手から投げ捨てました。こうして彼らの契約は破られ、信仰によって生じる希望のうちに、愛するイエスの契約が私たちの心に刻まれることになったのです。私はあなたがたに多くのことを書きたいと思っていますが、教師としてではなく、あなたがたを愛する者として、自分が持っているものから書くことを怠らないよう努めました。それは、あなたがたの清めのためです。私たちはこの終わりの時代において、いよいよ注意を払わねばなりません。過去の信仰の時間は、今この悪い時代において、神の子としてふさわしく迫り来る危険に立ち向かわなければ、何の益にもならないからです。「黒き者」に入り込む余地を与えないよう、すべての虚しさから逃げ、悪の道の業を徹底的に憎みましょう。すでに義とされたかのように孤立して生きるのではなく、一つ所に集まり、共同で互いの益となることを探り求めましょう。聖書はこう言っています。「自分の目に賢く、自分を悟りある者とする者たちに災いあれ。」私たちは霊的な者となりましょう。神の完全な神殿となりましょう。力の限り、神を恐れることを思い巡らし、戒めを守り、その定めを喜びとしましょう。主は人をえこひいきせずに世を裁かれます。各人は行いに応じて報いを受けます。正しい者には義が先立ち、悪しき者には悪の報いが先立ちます。召された者として安逸に身を任せ、罪のうちに眠り込まないよう注意しなさい。そうでなければ、悪しき支配者が力を得て、私たちを主の国から押し出してしまうでしょう。特に、イスラエルにあれほど多くのしるしと不思議が行われた後、ついに彼らが見捨てられたことを思い起こすとき、なおさら注意すべきです。「招かれる者は多いが、選ばれる者は少ない」と書かれているとおり、私たちもそう見なされないようにしましょう。第5章 キリストの苦難に基づく新しい契約は、私たちの救いのためであり、ユダヤ人にとっては滅びとなったこの目的のために、主はご自分の肉を滅びに引き渡されることを耐え忍ばれました。それは、罪の赦しによって、すなわち注ぎかけられるその血によって、私たちが聖められるためです。彼については、イスラエルに関わる部分と、私たちに関わる部分とがあり、聖書はこう語っています。「彼は私たちの背きのために刺し貫かれ、私たちの咎のために砕かれた。彼の打ち傷によって、私たちは癒やされた。彼は屠り場に引かれる羊のように連れて行かれ、毛を刈る者の前で黙する子羊のようであった。」それゆえ、私たちは主に対して深く感謝すべきです。主は過去の事柄を私たちに知らせ、現在についての知恵を与え、さらに将来についても、理解なしに放置されることがなかったからです。聖書はまたこう言っています。「鳥のために網が張られるのは、不当ではない。」これは、義の道を知っていながら闇の道へと走る者は、正当に滅びる、という意味です。さらに、兄弟たちよ、世界の主であられる主が、私たちの魂のために苦しみを耐え忍ばれたということ、すなわち、神が天地創造の初めに「われわれのかたち、われわれに似せて人を造ろう」と言われたその方が、人の手によって苦しみを受けられたということを、よく理解しなさい。預言者たちは、主から恵みを受けて、彼について預言しました。そして、死を滅ぼし、死者の復活を明らかにするため、また、父祖たちに約束されたことを成就し、ご自分のために新しい民を備えるため、主は肉をもって現れる必要があり、そのために苦しみを耐え忍ばれたのです。この地上におられる間、主は人類をよみがえらせる方であり、また裁く方であることを示されました。イスラエルに教え、多くのしるしと奇跡を行い、彼らに福音を宣べ伝え、彼らを深く愛されました。しかし、主が福音を宣べ伝えるために選ばれた使徒たちは、あらゆる罪人の中から選ばれました。それは、「わたしが来たのは正しい者を招くためではなく、罪人を悔い改めに招くためである」ことを示すためです。こうして主は、ご自身が神の子であることを明らかにされました。もし主が肉をもって来られなかったなら、人はどうして主を見て救われることができたでしょうか。やがて消え去る被造物であり、主の御手の業である太陽でさえ、人はその光を直視することができません。それゆえ、神の子は肉をもって来られました。それは、預言者たちを迫害して殺してきた者たちの罪を、完全に明らかにするためでした。この目的のために、主は苦しみを耐え忍ばれたのです。神はこう言われます。「彼の肉への打撃は、彼らから来た。」また、「牧者を打て、そうすれば羊は散らされる。」主ご自身が、このように苦しむことを望まれました。なぜなら、木にかけられて苦しむ必要があったからです。彼について預言する者はこう言っています。「私の魂を剣から救い、私の肉を釘で留めよ。悪しき者の集会が私に立ち向かったからである。」また、こうも言っています。「私は背中を打つ者に任せ、頬を打つ者に差し出した。私は顔を堅い岩のようにした。」第6章 キリストの苦難と新しい契約は、預言者たちによってあらかじめ告げられていたさて、主が戒めを成し遂げられた後、何と言われたでしょうか。「だれがわたしと争うのか。立ち向かうがよい。だれがわたしを訴えるのか。主のしもべの前に出るがよい。」また、「災いあれ、あなたがたは皆、衣のように古び、蛾に食われる。」さらに預言者は言います。「見よ、砕くための強い石として、シオンの基に、尊い、選ばれた要石を据える。」そして、「それを信じる者は、永遠に生きる。」私たちの希望は石にあるのでしょうか。決してそうではありません。しかしこれは、主がその肉を力強く土台として据えられたことを意味します。主はこう言われます。「主は私を堅い岩とされた。」また、「家を建てる者たちが捨てた石が、隅の頭石となった。」さらに、「これは主が造られた、偉大で驚くべき日である。」私は、あなたがたが理解できるよう、あえて簡素に書いています。私はあなたがたの愛の屑にすぎません。さて、預言者はまた何と言っていますか。「悪しき者の集会が私を囲み、蜂が巣を囲むように、私を取り巻いた。」また、「彼らは私の衣を分け合い、私の衣服のためにくじを引いた。」主が肉において現れ、苦しむことになっていたので、その苦難はあらかじめ示されていました。預言者はイスラエルに対してこう語っています。「彼らの魂に災いあれ。彼らは自分たちに対して悪い計画を立て、『正しい者を縛れ。彼は私たちにとって不快だからだ』と言った。」またモーセもこう言っています。「見よ、主なる神は言われる。主がアブラハム、イサク、ヤコブに誓われた良い地、乳と蜜の流れる地に入って、それを所有せよ。」では、「知識」は何と言うでしょうか。「肉において現れる方、すなわちイエスを信頼せよ。」人は苦しみの状態にある土であり、アダムの形成は土の面からなされたからです。では、「乳と蜜の流れる地」とは何を意味するのでしょうか。主に祝福あれ。主は私たちのうちに、隠された事柄の知恵と理解を置いてくださいました。預言者はこう言います。「主のたとえを理解できるのは、賢く思慮深く、主を愛する者だけである。」主は、罪の赦しによって私たちを新しくし、別の型に従って造り直されました。それは、御霊によって再創造された者として、子どもの魂を持つためです。聖書は、御子に向かってこう語っています。「われわれのかたち、われわれに似せて人を造り、地の獣、空の鳥、海の魚を支配させよ。」また、「増えよ、増え広がれ、地を満たせ。」これらは御子に向かって語られた言葉です。さらに、終わりの時代において、私たちに関する第二の創造がどのように成し遂げられたかを示します。主はこう言われます。「見よ、わたしは後の者を初めの者のようにする。」これについて預言者はこう告げています。「乳と蜜の流れる地に入り、それを支配せよ。」また別の預言者によって主は言われます。「見よ、主は言われる。彼らから、すなわち主の霊が前もって見ていた者たちから、石の心を取り除き、肉の心を与える。」主は肉において現れ、私たちの間に住まわれるからです。兄弟たちよ、私たちの心の住まいは、主にとって聖なる神殿です。主はまたこう言われます。「私は何をもって主なる神の前に出、栄光を帰すことができようか。」そして、「わたしは教会の中であなたを告白し、兄弟たちのただ中であなたを賛美する。」私たちこそ、この良い地へ導かれた者たちです。では、「乳と蜜」とは何でしょうか。幼子が最初に蜜によって、次に乳によって養われるように、私たちもまた、約束への信仰と御言葉によって生かされ、地を支配しつつ生きるのです。しかし主は言われました。「魚を治めよ。」支配するとは、権威をもって命じ、統治することを意味します。今はまだ完全に実現していなくても、主はそれを私たちに約束されています。いつでしょうか。それは、私たち自身が完全とされ、主の契約の相続人となるときです。第7章 断食と、荒野に放たれた山羊は、キリストの型であるそれゆえ、喜びの子らよ、理解しなさい。善なる主は、すべてのことを前もって私たちに示されました。それは、私たちが、すべてのことについて、だれに感謝と賛美をささげるべきかを知るためです。万物の主であり、生ける者と死せる者を裁かれる神の子が、私たちに命を与えるために苦しみを受けられたのなら、その苦しみは、私たちのため以外にはあり得ません。また、十字架につけられたとき、主は酢と胆汁を飲まされました。民の祭司たちが、これをどのように前もって示していたかを聞きなさい。律法に記された戒めによって、断食を守らない者は死刑とされました。なぜなら、主ご自身が、私たちの罪のために、御霊の器をいけにえとしてささげることになっていたからです。それは、イサクが祭壇にささげられたときに示された型が、完全に成就するためでした。預言者はこう言っています。「彼らは、すべての罪のために、断食しつつ、ささげられた山羊を食べよ。」さらに、「祭司たちだけが、内臓を酢で洗わずに食べよ。」なぜでしょうか。それは、「新しい民の罪のために自分の肉をささげるわたしに、あなたがたは胆汁と酢を飲ませる。あなたがただけで食べ、民は断食し、荒布と灰の中で嘆く」という意味です。これらは、主が彼らのために苦しむ必要があることを示すためでした。戒めはこのようでした。姿のよい、互いによく似た二匹の山羊を取り、一匹を罪のための燔祭としてささげ、もう一匹についてはこう言われました。「呪われよ。」ここに、イエスの型が明らかになります。「皆でそれに唾を吐き、突き刺し、頭に緋色の毛糸を巻き、荒野へ追いやれ。」そして、それを運ぶ者は荒野へ連れて行き、その毛糸を取り外し、「ラキア」と呼ばれる低木に掛けます。その木の実は甘く、野で見つけると私たちはそれを食べます。なぜ、このようなことがされるのでしょうか。一方は祭壇の上、もう一方は呪われたもの。なぜ呪われた方が冠をかぶせられるのでしょうか。それは、終わりの日に、人々が、足元まで緋色の衣をまとった彼を見て言うためです。「これは、かつて私たちが軽蔑し、突き刺し、嘲り、十字架につけた者ではないか。」まさに、この方こそが、神の子であると宣言した方なのです。このため、山羊は姿が良く、互いによく似ていなければなりませんでした。彼が来られるのを見たとき、その類似に驚くためです。見なさい。ここに、苦しむべきイエスの型があります。では、なぜ毛糸は茨の中に置かれるのでしょうか。それは、教会の前に示されたイエスの型です。茨の中にある毛糸を取ろうとする者は、苦しみを通らなければなりません。同様に主は言われます。「わたしを見、わたしの国を得ようとする者は、苦難と患難を通して、わたしを得なければならない。」第8章 赤い雌牛はキリストの予型であるでは、あなたがたはこれが何の予型であると思いますか。イスラエルに対して、極めて邪悪な者たちが雌牛をささげ、それを屠り、焼き、その後、少年たちがその灰を取り、器に入れ、棒に紫の羊毛とヒソプを結びつけ、少年たちが人々一人ひとりに振りかけて、罪から清めるようにせよ、という命令が与えられたことについてです。主がどれほど簡明にあなたがたに語っておられるか、よく考えなさい。この子牛はイエスです。それをささげた罪深い人々とは、彼を屠り場へ引いて行った者たちです。しかし今や、その人々はもはや罪ある者とは見なされていません。振りかける少年たちとは、罪の赦しと心の清めを私たちに告げ知らせた者たちです。主は彼らに福音を宣べ伝える権威を与えました。彼らが十二人であるのは、イスラエルの十二部族に対応しているからです。では、なぜ振りかける少年が三人なのですか。それは、神において偉大であったアブラハム、イサク、ヤコブに対応するためです。なぜ羊毛が木に結びつけられたのですか。それは、イエスが木（十字架）によって御国を支配しておられ、十字架を通して彼を信じる者が永遠に生きるためです。では、なぜヒソプが羊毛と共に用いられたのですか。それは、私たちが救われるその御国の日々が悪く汚れたものであり、また、肉体において苦しむ者がヒソプの清めの力によって癒やされるからです。これらの事柄は、私たちには明らかですが、主の声を聞かなかった彼らには不明瞭なのです。第9章 割礼の霊的意味主はまた、私たちの耳について語り、それと同時に心も割礼されたと言われます。主は預言者によって、「彼らは耳で聞いて、わたしに従った」と言われました。また、「遠くにいる者たちも聞いて、わたしの行ったことを知る」と言われます（イザヤ33章13節）。さらに、「主は言われる。あなたがたの心に割礼を施せ」（エレミヤ4章4節）。また、「聞け、イスラエルよ。あなたの神、主はこう言われる」（エレミヤ7章2節）。さらに主の霊はこう宣べます。「永遠に生きたいと願う者は誰か。聞くことによって、わたしの僕の声を聞け」。また、「天よ聞け、地よ耳を傾けよ。神が語られた」（イザヤ1章2節）。これらは証拠です。さらに、「主の言葉を聞け、この民の支配者たちよ」（イザヤ1章10節）、「荒野で叫ぶ者の声を聞け」（イザヤ40章3節）。このように主は私たちの耳に割礼を施されました。それは、私たちが御言葉を聞いて信じるためです。彼らが信頼していた肉の割礼は廃されました。主は割礼が肉によるものではないと宣言されたのに、彼らは悪しき天使に惑わされて背いたのです。主は言われます。「主なるあなたの神はこう言われる。いばらの中に種を蒔くな。主のために自らに割礼を施せ」。なぜこう言われたのでしょうか。「あなたがたの心の頑なさに割礼を施し、うなじを硬くしてはならない」（申命記10章16節）。また、「見よ、諸国民は皆、肉においては割礼を受けていないが、この民は心において割礼を受けていない」（エレミヤ9章25–26節）。あなたがたは言うでしょう。「しかし、割礼は契約のしるしではないか」。しかし、シリア人もアラビア人も、偶像の祭司たちも割礼を行っています。では、彼らも契約の中にあるのでしょうか。エジプト人もまた割礼を行っています。ですから、子らよ、豊かに学びなさい。割礼を最初に定めたアブラハムは、霊においてイエスを見つめ、三つの文字の奥義を受けて、この儀式を行いました。聖書は言います。「アブラハムは家の者三百十八人に割礼を施した」。ここにどのような知が示されているのでしょうか。まず十八を、次に三百を学びなさい。十はΙ、八はΗで示されます。これで「イエス（ΙΗΣΟΥΣ）」の頭文字が示されています。そして、十字架が救いの恵みを表すためにΤ（300）が用いられています。二つの文字でイエスを、もう一つで十字架を示しているのです。これを知るのは、私たちの内に教えの賜物を植え付けられた方です。私はこれ以上に優れた知を授けたことはありませんが、あなたがたはそれにふさわしいと知っています。第10章 モーセの食物規定の霊的意義では、なぜモーセは「豚、鷲、鷹、鳶、烏、また鱗のない魚を食べてはならない」と言ったのでしょうか。彼は三つの教えを心に抱いていました。主は申命記で、「わたしはこの民の中にわたしの掟を立てる」と言われます。食べてはならないという命令は確かにありますが、モーセは霊的な意味で語ったのです。豚について言ったのは、「豚のような人々と交わるな」という意味です。彼らは快楽の中では主を忘れ、困窮すると主を認めます。豚も満腹になると主人を知らず、飢えると鳴き、食べると再び静かになります。また、「鷲、鷹、鳶、烏を食べてはならない」とは、労苦によって糧を得ることを知らず、他人のものを不正に奪う者たちと交わるな、という意味です。彼らは一見無垢に見えながら、略奪の機会を狙っています。「ヤツメウナギ、タコ、イカを食べてはならない」とは、最後まで不敬虔で死に定められた者たちのようになるな、という意味です。これらの魚が深みに沈み、泥の中に住むように。「野うさぎを食べてはならない」とは、少年を堕落させる者になるな、という意味です。野うさぎは年ごとに受胎の場所を増やすと考えられていたからです。「ハイエナを食べてはならない」とは、姦淫者や堕落した者になるな、という意味です。ハイエナは毎年性が変わると信じられていました。また、イタチを忌み嫌ったのも正しいことです。これは、口によって汚れた行為を行う者たちを指しています。イタチは口によって受胎すると考えられていたからです。モーセは三つの教えを霊的意味で示しましたが、彼らは肉的に理解しました。ダビデはこれを理解し、「悪しき者のはかりごとに歩まず、罪人の道に立たず、嘲る者の座につかない人は幸いである」と語っています。反芻する獣とは、糧を受けて養う方を認め、満たされて喜ぶ者です。割れたひづめとは、この世を歩みつつ、来るべき聖なる世界を見つめる者を意味します。モーセは実に見事に律法を定めました。第11章 旧約に予示された洗礼と十字架主は水（洗礼）と十字架をも前もって示されました。預言者は、イスラエルが罪の赦しに至る洗礼を受けず、別のものを求めたと語ります。「天よ驚け、地よ震えよ。この民は二つの悪を行った。命の水の源であるわたしを捨て、壊れた水溜めを掘った」（エレミヤ2章12–13節）。また、「正しい者は水の流れのほとりに植えられた木のようで、その葉は枯れず、なすことはすべて栄える」とあります。これは、水と十字架の両方を示しています。十字架に信頼して水に入った者は、時が来れば報いを受けます。「その葉は枯れない」とは、信仰と愛をもって語られる言葉が、多くの人に回心と希望をもたらすことを意味します。さらに、「右のほとりから川が流れ、美しい木々が生え、その実を食べる者は永遠に生きる」（エゼキエル47章12節）とあります。私たちは罪に満ちて水に下りますが、神への畏れとイエスへの信頼を心に宿して上がってくるのです。「これを食べる者は永遠に生きる」とは、あなたがたの語る言葉を聞いて信じる者が永遠に生きる、という意味です。第12章 旧約においてたびたび告げ知らされたキリストの十字架同様に、彼は別の預言者を通してもキリストの十字架を指し示している。その預言者はこう言う。「これらのことは、いつ成就するのか。主は言われる。木が曲げられ、再び起こされ、そして木から血が流れ出る時である。」ここでもまた、十字架と、そこで十字架につけられる方についての示唆がある。さらに、イスラエルが異邦人に攻められた時のモーセにおいても、主は同じことを語っている。彼らが攻撃されたとき、それが自分たちの罪のゆえに死に渡されたのだということを思い起こさせるために、御霊はモーセの心に語り、十字架の型、そしてそこで苦しみを受けようとしておられる方の型を作らせた。もし彼らがその方に信頼しないなら、永遠に打ち負かされることになるからである。そこでモーセは、丘の真ん中に一本の武器をもう一本の上に置き、その上に立って民すべてより高くなり、両手を伸ばした。すると、イスラエルは再び勝利を得た。しかし彼が手を下ろすと、再び彼らは敗れた。なぜか。それは、彼らがその方に信頼しないかぎり、救われないことを悟らせるためである。また別の預言者を通して、主はこう言われる。「わたしは一日中、信じない民、わたしの正しい道に逆らう民に向かって手を伸ばしていた。」（イザヤ65:2）さらにモーセは、イエスの型を示している。すなわち、彼が苦しみを受けること、そして、彼らが十字架で殺したと思ったその方こそ、命の与え主であることを示したのである。エバが蛇によって罪を犯したため、主はあらゆる蛇をもって民を噛ませ、彼らが死ぬようにされた（民数記21:6-9、ヨハネ3:14-18）。それは、彼らが罪のゆえに死の苦境に引き渡されたことを悟らせるためであった。そこでモーセは、「あなたがたは、自分たちの神のために、刻んだ像や鋳物の像を作ってはならない」と命じたが、これはイエスの型を示すためであった。彼は青銅の蛇を作り、それを柱の上に掲げ、民を集めた。民は集まると、モーセに願い、彼らのためにいけにえをささげ、回復のために祈ってほしいと求めた。するとモーセは言った。「もし誰かが噛まれたなら、その柱に掲げられた蛇のもとに来て、それを仰ぎ見て信じなさい。たとえ死んでいても、それは命を与えることができると信じるなら、直ちに癒やされる。」彼らはそのとおりにした。ここにもまた、イエスの栄光が示されている。万物は彼において存在し、彼に帰するからである（コロサイ1:16）。また、モーセがヌンの子ヨシュアにこの名（イエス）を与えたのはなぜか。それは、彼が預言者として、父が御子イエスについてすべてのことを彼に示されることを、民全体に聞かせるためであった。この名を与えたうえで、彼を地を偵察に遣わし、こう言った。「書を手に取り、主が宣べられることを書き記せ。すなわち、神の子が終わりの日に、アマレクの家を根こそぎ断ち滅ぼされる、ということを。」見よ、型によっても、肉においても現れたイエス（Ⅰテモテ3:16）は、人の子ではなく、神の子である。人々がキリストをダビデの子と言おうとすることを、彼は恐れ、悪しき者の誤りを理解した上で、こう言う。「主は、私の主に言われた。『わたしがあなたの敵をあなたの足台とするまで、わたしの右に座していなさい。』」またイザヤもこう言う。「主は、私の主キリストに言われた。『わたしはあなたの右の手を取り、諸国をあなたの前に従わせ、王たちの力を砕く。』」（イザヤ45:1）ここに、ダビデが彼を「主」と呼び、神の子と告白しているのが分かる。第13章 契約の相続者はユダヤ人ではなくキリスト者であるでは、この民が相続人なのか、それとも前の民なのか。契約は私たちのものなのか、彼らのものなのか。聖書がこの民について何と言っているかを聞きなさい。イサクは不妊であった妻リベカのために祈り、彼女は身ごもった（創世記25:21）。さらに、リベカが主に尋ねると、主はこう言われた。「あなたの胎内には二つの国があり、あなたの腹の中には二つの民がいる。一つの民は他の民より強くなり、兄が弟に仕える。」誰がイサクであり、誰がリベカであるか、そしてどの民が他より大いなるものとなるかを理解すべきである。さらに別の預言で、ヤコブは息子ヨセフに、より明確に語る。「主は私からあなたを取り去られなかった。あなたの息子たちを私のもとに連れて来なさい。私が祝福しよう。」ヨセフは、長子であるマナセが祝福されるようにと願い、彼を父ヤコブの右手のもとに連れて行った。しかしヤコブは霊において、後に起こる民の型を見ていた。そして、手を入れ替え、次男で年少のエフライムの頭に右手を置いて祝福した。ヨセフは言った。「父よ、それは違います。こちらが長子です。」しかしヤコブは言った。「分かっている、わが子よ。しかし兄は弟に仕える。それでも兄も祝福される。」彼が誰の上に手を置いたかを見よ。この民こそ、最初の者、契約の相続人となるのである。さらに、このことがアブラハムによっても示されている。「あなたが信じたので、それは義と認められた。見よ、わたしは、割礼を受けていない状態で信じる諸国民の父とした。」第14章 主は、モーセが受けて破った遺言を、私たちに与えられたまさにそのとおりである。だが、主が父祖たちに誓われた遺言を、実際に民に与えられたかを調べてみよう。主は確かに与えられた。しかし彼らは、その罪のゆえに、それを受けるに値しなかった。預言者はこう語る。「モーセは、民のために主の遺言を受けるため、シナイ山で四十日四十夜断食していた。」彼は主から、主の御手の指によって霊により書かれた二枚の石の板を受け取った。しかし民が偶像を作ったことを知り、モーセはその板を投げ捨て、主の遺言の板は砕かれた。モーセは僕としてそれを受けたが、主ご自身は、私たちのために苦しみを受け、私たちにそれを与えられた。こうして私たちは相続の民となったのである。主は、闇から私たちを贖い、御言葉によって私たちと契約を結ぶために現れた。預言者はこう言う。「わたしは主、あなたの神。義をもってあなたを召し、あなたの手を取り、あなたを民の契約、諸国の光とした。」ここに、私たちがどこから贖われたかが示されている。第15章 偽りの安息日と真の安息日さらに、十戒において安息日についてこう書かれている。「清い手と清い心をもって、主の安息日を聖別せよ。」また主は言われる。「もしわたしの子らが安息日を守るなら、わたしの憐れみを彼らの上にとどめよう。」創造の初めにこうある。「神は六日でその業を完成し、七日目に休まれ、それを聖別された。」「六日で完成した」とは、主が六千年で万物を完成されることを意味する。一日は主にあって千年であるからである。七日目の安息とは、御子が再び来られ、悪しき者の時を滅ぼし、万物を新しくされる時である。したがって、今の安息日は主に喜ばれるものではない。主が造られる「第八の日」、すなわち新しい世界の始まりこそ、真の安息日である。それゆえ、私たちは喜びをもって第八の日を守る。それは、イエスが死者の中からよみがえられた日であり、天に昇られた日である。第16章 神の霊的な神殿さらに私は、神殿についても語ろう。哀れな（ユダヤ人たち）は誤りの中をさまよい、神ご自身ではなく、神の家であるとして神殿を信頼した。彼らは、ほとんど異邦人と同じように、神殿において神を礼拝していたのである。しかし、主がそれを廃される時、どのように語られたかを学びなさい。「だれが天を指で量り、地を手のひらで量ったのか。それは、わたしではないか。」（イザヤ40:12）「主はこう言われる。天はわたしの王座、地はわたしの足台である。あなたがたは、わたしのためにどのような家を建てようとするのか。わたしの安息の場所はどこにあるのか。」（イザヤ66:1）ここから、彼らの希望がむなしいものであることが分かる。さらに主はこうも言われる。「この神殿を打ち倒した者たちが、再びそれを建てるであろう。」これは実際にそのとおりになった。彼らが戦争に出たため、神殿は敵によって破壊され、今や彼らは敵のしもべとして、それを建て直すことになるのである。また、都と神殿とイスラエルの民が引き渡されることも、すでに示されていた。聖書はこう言う。「終わりの日に、主はその牧場の羊と囲いと塔とを、滅びに引き渡される。」主が語られたとおりに、それは実現した。では、今なお神の神殿は存在するのだろうか。存在する。主ご自身が、それを建て、完成させると宣言された場所にである。こう書かれている。「週が満ちるとき、神の神殿は主の御名によって、栄光のうちに建てられる。」（ダニエル9:24–27、ハガイ2:10）したがって、神殿は確かに存在する。では、それがどのように主の御名によって建てられるのかを学びなさい。私たちが神を信じる以前、私たちの心の住まいは堕落し、弱く、まさに人の手で造られた神殿のようであった。そこは偶像礼拝に満ち、神に逆らう行いによって、悪霊の住みかとなっていたからである。しかし今、それは主の御名によって建てられる。神の神殿が栄光のうちに建てられるためである。どのようにしてか。罪の赦しを受け、主の御名に信頼を置いたとき、私たちは新しく造られた者、初めから造り直された者となった。それゆえ、神は真に私たちの内に住まわれる。どのようにしてか。それは、信仰の御言葉、約束の召し、戒めの知恵、教えの命令によってである。神ご自身が私たちの内で預言し、住まわれ、死に縛られていた私たちに、神殿の門、すなわち口を開き、悔い改めを与えて、朽ちることのない神殿の中へ導き入れてくださったのである。ゆえに、救われたいと願う者は、人を見るのではなく、自分の内に住み、自分の内で語られる方を見る。その人は驚く。なぜなら、そのような言葉を自分の口で語ったこともなければ、聞きたいと望んだこともなかったからである。これこそ、主のために建てられた霊的な神殿である。第17章 書簡前半の結び可能な限り、また明瞭に語ることができる範囲で、私はあなたがたの救いに関わる事柄について、今考慮すべきものを何一つ省かなかったと願っている。もし将来のことについて書くなら、あなたがたは理解できないであろう。なぜなら、そのような知識は比喩の中に隠されているからである。以上が、ここまでの内容である。第18章 書簡後半 二つの道さて、別の知識と教えに移ろう。教えと権威には二つの道がある。一つは光の道、もう一つは闇の道である。この二つの道の間には、大きな違いがある。一方には神の光をもたらす御使いたちが立ち、もう一方にはサタンの使いたちが立っている。神は永遠に主であり、サタンは不義の時代の支配者である。第19章 光の道光の道は次のとおりである。定められた場所へ行こうと願う者は、その行いにおいて熱心でなければならない。この道を歩むために私たちに与えられた知識とは、以下のものである。あなたを創られた方を愛しなさい。死から贖ってくださった方をあがめなさい。心において純朴であり、霊において豊かでありなさい。死の道を歩む者たちと交わってはならない。神に喜ばれないことを憎み、すべての偽善を憎みなさい。主の戒めを捨ててはならない。高ぶらず、へりくだりなさい。自分に栄光を帰してはならない。隣人に悪を企ててはならない。思い上がりを心に入れてはならない。淫らな行いをしてはならない。姦淫をしてはならない。若者を堕落させてはならない。神の言葉を、汚れた形で口にしてはならない。罪を責めるとき、人をえこひいきしてはならない。柔和であり、平和を愛しなさい。聞いた言葉に対して、恐れをもって応答しなさい。兄弟に悪意を抱いてはならない。心を疑いに分けてはならない。主の御名をみだりに唱えてはならない。隣人を、自分の魂以上に愛しなさい。堕胎によって子どもを殺してはならない。生まれた後の子どもを殺してはならない。子や娘へのしつけを怠らず、幼い時から主を恐れることを教えなさい。隣人のものを欲しがってはならない。貪欲であってはならない。高慢な者と心を合わせず、正しい者、へりくだった者と共に数えられなさい。試練を良いものとして受け取りなさい。二心・二枚舌であってはならない。主に、また神のかたちとしての主人たちに、慎みと恐れをもって従いなさい。同じ神を信頼する僕や女奴隷に、苦々しく命令してはならない。すべてのことを隣人と分かち合いなさい。物を自分のものだと言ってはならない。口を軽々しく用いてはならない。魂において清くありなさい。取るために手を伸ばし、与えるときに引っ込めてはならない。主の言葉を語る者を、目のひとみのように愛しなさい。昼も夜も裁きの日を覚えていなさい。日々、聖徒の顔を求め、言葉や行いによって魂を救うことを考えなさい。与えることをためらわず、不平を言わずに与えなさい。託されたものを守り、加えも減らしもしないようにしなさい。最後まで悪しき者を憎みなさい。正しく裁きなさい。分裂を起こさず、争う者を和解させなさい。罪を告白しなさい。悪い良心のまま祈ってはならない。これが光の道である。第20章 闇の道闇の道は曲がりくねり、呪いに満ちている。それは罰を伴う永遠の死の道であり、魂を滅ぼすものがそこにある。すなわち、偶像礼拝、高慢、権力の横暴、偽善、二心、姦淫、殺人、強奪、傲慢、不法、欺き、悪意、自己満足、毒殺、魔術、貪欲、神を恐れない心である。また、善を迫害する者、真理を憎み、偽りを愛する者、義の報いを知らない者、善に結びつかない者、やもめや孤児を正しく顧みない者、神への恐れをもたず悪に傾く者たちがいる。彼らからは柔和と忍耐が遠く、虚しさを愛し、報酬を追い求め、貧しい者を憐れまず、労苦する者を助けず、悪口に傾き、造り主を知らず、子どもを殺し、神の作品を壊し、困窮する者を退け、苦しむ者を虐げ、富む者の味方をし、貧しい者を不正に裁く者たちである。第21章 結びしたがって、主の定めを学んだ者は、それに従って歩むべきである。これを守る者は神の国で栄光を受けるが、他のものを選ぶ者は、その行いとともに滅ぼされる。このゆえに復活があり、このゆえに報いがある。私は、指導的立場にあるあなたがたに願う。もし私の善意からの助言を受け入れるなら、憐れみを示す相手をあなたがたの中に持ちなさい。彼らを見捨ててはならない。万物が悪しき者とともに滅びる日は近い。主は近く、その報いを携えておられる。重ねて願う。互いに良き律法の教師となり、忠実な助言者であり続けなさい。偽善をあなたがたの中から取り除きなさい。万物を支配される神が、あなたがたに知恵、理解、悟り、主の裁きを知る知識と忍耐を与えてくださるように。神に教えられ、主があなたに求めておられることを熱心に探り、それを行いなさい。そうすれば、裁きの日に安全である。もし善いことの記憶があるなら、私を思い出し、これらのことを黙想しなさい。それによって、私の願いと配慮が実を結ぶためである。この美しい器の中にある間、これらのことを怠らず、絶えず追い求め、すべての戒めを成し遂げなさい。これらはまことに尊いからである。そのため、私は力の及ぶ限り、あなたがたを励ますために書いた。さらば、愛と平和の子らよ。栄光とすべての恵みの主が、あなたがたの霊とともにありますように。アーメン。
