エドムンド・フッサールは、その生涯を真理の探究に捧げ、まさに純粋な求道者として知られている。彼は高慢さを見せたり、才気をひけらかすことなく、名声を追い求めることもなかった。しかし、彼は特定の事柄に熱中すると、周囲の状況が見えなくなることがしばしばあったと伝えられている。少年時代、フッサールは新しい小刀を手に入れた際、それがあまり鋭利でなかったため、何度も何度も研ぎ直した。しかし、研ぐことに夢中になるあまり、刃がすり減っていることに気づかなかったという逸話が残っている。彼はそのように、物事に深く没頭する傾向のある人物であった。
**志向性（Intentionality）**という概念は、フッサールの現象学において中心的な役割を果たしている。この概念は、意識が常に「何かについての意識」であることを意味している。もともとこの考え方は、フランツ・ブレンターノから受け継がれたもので、彼は心的作用の特性として志向性を捉え、物理的現象と心的現象を区別し、志向性を心的現象に特有のものとした。
フッサールは、この二元論的な分離を拒否し、すべての現象が志向性という意識の働きによって構成されると考えた。フッサールにおける志向性は、単に意識内容と外的対象との関係に留まらない。対象が先に存在し、その後意識がその対象に向かうという考え方ではなく、意識はその対象を意識の中で構成し、それを自らに内在化させる。言い換えれば、意識は対象を単なる外的な存在として捉えるのではなく、それを意味として構成し、その過程で意識の一部として取り込むのである。
このように、志向性は単なる意味付与の作用ではなく、意識が世界をどのように認識し、意味を付与するかという深遠なプロセスを示している。対象が意識に内在するとは、その対象が意識体験の感覚的な要素に還元されることを意味しない。むしろ、対象は意識によって「意味」として志向的に捉えられる。そのため、フッサールは、志向的対象は実際の物理的存在とは異なるものであると主張する。これは、志向的対象がイデア的な意味を持ちながらも、主観的に構成され、意識に内在するということを意味している。
フッサールは、意識のこの特性を深く探求する中で、**超越論的主観性（Transcendental Subjectivity）**という概念に到達した。彼によれば、超越論的主観性は、懐疑不可能な思考の始発点として機能する。この概念は、客観的な世界や他者との対立において成立する主観ではなく、意識が世界をどのように構成するかを問う根本的な枠組みを提供するものである。
**超越論的還元（Phenomenological Reduction）**は、この枠組みを理解するための重要な方法論であり、これによって対象を意味として構成する意識体験の根源的な領域が切り開かれる。この領域が、まさに超越論的主観性であり、すべての客体、さらには世界全体に開かれている。なぜなら、世界の存在意味こそが現象学にとって最大のテーマであり、世界は多種多様な経験の地平として現れるからである。
このようにして、フッサールの現象学は、単なる哲学的な思索を超え、心理学、脳科学、自然科学の知見とも深く結びついている。例えば、脳科学の観点からは、志向性が脳内でどのように実現されるかという問題が探究されている。また、人工知能の分野においても、志向性は重要な議論の対象となっている。人工知能においては、統語的な処理が意味内容を生み出すかどうかが問われており、多くの研究者が、機械には人間のような志向性を持つことができないと主張している。これは、機械が統語的な処理を行うだけでは、意味を創出することができないからである。
このように、志向性の概念は、現代の哲学、心理学、脳科学、そして自然科学においても、その重要性を増している。フッサールの現象学は、現代の複雑な世界において、新たな問題提起を行い続けている。
Husserl dedicated his entire life to the pursuit of truth, truly embodying the spirit of a pure seeker. He did not seek to flaunt his intellect with arrogance, nor did he aspire for fame. However, he was known to become so absorbed in certain matters that he would lose sight of his surroundings. When Husserl was a boy, he received a knife. Dissatisfied with its lack of sharpness, he repeatedly sharpened it, so focused on the task that he failed to notice the blade gradually wearing down. Husserl was a person who easily became engrossed in things.
The term "intentionality" (German: Intentionalität) is a key concept in Husserl's phenomenology, expressing that consciousness is always consciousness of something. This idea was originally inherited from Franz Brentano.
The essence of consciousness, according to Husserl, is that it is always directed towards something, aiming at or oriented towards a specific object. This structure of consciousness is called intentionality, a concept that has since become widely recognized.
This concept can already be found in medieval Scholastic philosophy, where consciousness directed toward an object was referred to as "first intentionality," and the consciousness that reflects on this was termed "second intentionality." Brentano, in the 19th century, reinterpreted this concept as a characteristic of mental acts, distinguishing between physical phenomena and mental phenomena, and identified intentionality as unique to the mental.
However, Husserl, a disciple of Brentano, did not accept the dualistic separation of physical and mental phenomena. He believed that all phenomena are constituted by the workings of consciousness through intentionality.
In Husserl's view, intentionality is not merely a simple relationship between the content of consciousness and an external object. It is not a matter of the object existing first and then consciousness directing itself towards it. Rather, consciousness constitutes the object as transcendent to itself, thereby immanentizing it within consciousness.
Intentionality, therefore, is this unique characteristic of consciousness. It is said that "intentionality is the act of meaning-bestowal."
Even when it is said that an object is immanent in consciousness, it does not mean that the object is reduced to the sensuous data that constitutes the real elements of conscious experience, nor that it exists as an internal image. Such a notion would confine the object to a closed event within the psychological subject. Instead, the object, as an intentional object, is aimed at by consciousness as an objective "meaning" that is not reducible to the real elements of consciousness, thus existing intentionally within consciousness.
For example, the internal image associated with the term "lion" and the meaning that the term represents are distinct. The intentional object as meaning does not undergo processes of generation or reduction like factually existing entities. It is retained within consciousness precisely as meaning.
Thus, it becomes clear that the intentional object is already beyond the level of factual existence. Therefore, this object cannot be reduced to the mental phenomena of the empirical psychological subject.
The intentional object, though an ideal meaning, is subjectively constituted and immanent within consciousness. To resolve this seemingly paradoxical situation, it is necessary to revise the very concept of the subject. This leads Husserl to the concept of "transcendental subjectivity."
According to Husserl, there is a starting point of thought that should be universally accepted as indubitable. This is "transcendental subjectivity." To "transcendentally" question, that is, to inquire into the foundation of something while being aware of the possibility of doubt, is what constitutes "transcendental subjectivity."
Transcendental subjectivity is not at all a subject opposed to an object. In the first place, the very act of naturally positing an object transcendent to consciousness should be bracketed.
Through this "bracketing," or phenomenological (transcendental) reduction, the fundamental domain of consciousness in which objects are constituted as meaning through intentionality is revealed. This domain is precisely what can be called transcendental subjectivity.
When understood in this sense, transcendental subjectivity opens up to all objects, indeed, to the entire world. This is because the world itself is the ultimate transcendent, and the meaning of the world's existence is the greatest theme for phenomenology.
The world does not present itself as an object. The world is the horizon of various kinds of experience.
If one intends to pursue the intentional analysis from the meaning of various objects to the meaning of the world's existence, it is necessary to unravel the threads of intentionality, which are intertwined both manifestly and latently.
Consciousness is not merely something manifest. The analysis of intentionality through phenomenology is thought to deepen and develop the concepts of consciousness, subjectivity, and even the world.
In the confusion of the modern world, intentionality presents us with a concept that poses new challenges.
In recent years, in the fields of artificial intelligence and the philosophy of mind, intentionality has become a topic of debate. There is an argument that intentionality can never be achieved by machines, based on the idea that the syntactic processes occurring within computers do not generate meaningful content.