人間主義の系譜 仏法の源流を見つめて

　釈しゃく尊そん①

　悠ゆう久きゅうなる大河も、源げん流りゅうの一いっ滴てきから始まる――釈しゃく尊そんから法華経、日蓮大聖人、そして創価学会へと至いたる仏法の人間主義の系けい譜ふ。世界に広がる民みん衆しゅう仏法の源げん流りゅうをたどりたい。ここでは、小説『新・人間革命』第3巻「仏ぶっ陀だ」の章を中心に学びながら、釈尊の軌き跡せきを追います。

仏教の創そう始し者しゃ

釈しゃ迦か族の国の王子として

　中国や日本で用いられてきた、インドの古こ称しょうである「月がっ氏し」。
　日蓮大聖人は「諫かん暁ぎょう八はち幡まん抄しょう」で、「月は西より東に向むかえり。月氏の仏法の東へ流ながるべき相そうなり。日は東より出いず。日本の仏法の月氏へかえるべき瑞ずい相そうなり」（新747・全588）と仰おおせになり、末まっ法ぽうの御ご本ほん仏ぶつのお立場から、日蓮仏法が西せい還かんして、東洋、そして世界へ広宣流布しゆく御ご確かく信しんを示された。
　1960年5月3日に第3代会長に就しゅう任にんした池田先生は、「東洋広布」「仏法西還」の実現を熱願した恩師・戸田先生の不二の弟子として、翌61年1月、アジアへの平和旅に出発する。
　同月31日、インドの地に初めて降おり立たつ。そして、2月4日、ブッダガヤを訪おとずれた先生は、夕日に染そまりゆく荘そう厳ごんな情景を眺ながめながら、この地で成じょう道どうし、慈じ悲ひと智ち慧えの教えで人類を照らした聖せい者じゃ――釈しゃく尊そんの生しょう涯がいに思いをはせた。
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　仏教の創そう始し者しゃである釈尊が活かつ躍やくした年代は、はるか紀元前にまでさかのぼるため、現時点の研究段だん階かいでは、歴史的に正確にたどることはできていない。入にゅう滅めつ年代についても、大聖人が御書で用いられている『周しゅう書しょ異い記き』の紀元前949年説や、『春しゅん秋じゅう』の紀元前609年説など古くから諸しょ説せつがあり、近代に入ると紀元前4、5世紀とする説も有力となってきているが、特定はされていない。ただし、いずれの伝承にしても、釈尊が80歳で入滅したという点は一いっ致ちしている。
　釈尊は、現在のインド北部とネパール南部が接する地域にあった釈しゃ迦か（シャーキャ）族の小さな国で、王子として生を受けた。
　姓せいは「ゴータマ」（漢かん訳やくでは「瞿く曇どん」）で、長じて覚さとりを得てからは、「目覚めた人」という意味の「ブッダ」を用いて「ゴータマ・ブッダ」と呼こ称しょうされ、それが中国で「仏ぶっ陀だ」「仏」と漢訳されていくことになる。また、釈迦族出身の聖者（牟む尼に）という意味で、「シャーキャムニ」（釈迦牟尼）とも呼ばれ、その訳語が「釈尊」となった。
　釈尊の父はスッドーダナ（浄じょう飯ぼん王おう）で、母は王おう妃ひのマーヤー（摩ま耶や）である。幼よう名めいは「シッダッタ」（悉しっ達た太たい子し）と呼よばれたと伝わる。
　王国の首都カピラヴァットゥ（迦か毘び羅ら城）から母が里帰りする途中で産気づき、ルンビニー（藍らん毘び尼に）という村で生まれた。釈尊の産うぶ湯ゆに使われたと伝えられるプスカリニ池は、今も残る。
　釈尊は生後ほどなくして母を亡くしたため、叔お母ばのマハーパジャーパティー（摩ま訶か波は闍じゃ波は提だい）によって養育された。
　ルンビニーの地には、紀元前249年にマウリヤ朝のアショーカ（阿育）王が建立した、釈尊生せい誕たんの地を示す石柱がある。
　13世紀初頭に破は壊かいされた石柱が、再び、考古学的調査によって発見されたのは1896年のことである。

（小説『新・人間革命』の挿絵から。内田健一郎画）

四し門もん遊ゆう観かん

人間の根こん源げん的てきな苦く悩のうの解決へ

　釈迦族は小国であっても、自らを「太陽の末まつ裔えい」と名乗る誇ほこり高たかき一族であった。その国の王子として育った釈尊は、裕福で安あん穏のんな生活を送り、父王からは文武両道にわたる十分な教育も受けていたという。
　しかし、感受性の豊かな青年・釈尊の心は晴れることがなく、仏典によれば、人生に対する悩なやみを抱かかえ続けていたようだ。あるいは幼よう少しょう期きに母を亡なくしたことも、彼を内ない省せい的てき、哲てつ学がく的にさせる要因だったのかもしれない。
　小説『新・人間革命』「仏ぶっ陀だ」の章では、若き釈尊の思し索さくをこう描く。
　「“人間は、いかに若く、健康であっても、やがて老い、病み、死んでいく。これは、誰だれも免まぬかれることのできない定めだ”
　彼（＝釈尊）は、老・病・死を、自身のなかに見いだし、凝ぎょう視ししていた。
　“しかし、世間の人は、他人の老・病・死を見て、厭いとい、嘲あざけっている。なぜなのだろう。愚おろかなことだ。それは、決して、正しい人生の態度ではない”」
　やがて釈尊は、老、病、死の問題の解決なくしては、人生の真の幸福はないと考えるようになる。
　世よ継つぎとして王になり、武力主義の覇は道どうの世界で生きるか。出家して聖せい者じゃとなり、精神の大道を開ひらくか――。
　釈尊の出家にまつわる話としてよく知られるのが、仏伝で示される「四し門もん遊ゆう観かん」のエピソードだ。
　城から外出しようとした釈尊が、東門から出ると老人の姿すがたを見て、南門では病人を、西門では死人を見た。ところが北門では出家した者が歩いているのを見て、その姿に心を打たれ、釈尊自らも出家を決意したというのである。
　後代に追加された挿そう話わといわれるが、この話が象しょう徴ちょうするように、まさに“生しょう老ろう病びょう死し”という人間の根こん源げん的苦く悩のうの解決を求めるところに、やがて世界宗教となる偉い大だいな仏教思想の出発点があったといえよう。
　父王スッドーダナは、出家を願う釈尊を思いとどまらせようと、隣りん国ごくから迎むかえたヤソーダラー（耶や輸しゅ多だ羅ら）を釈尊の妃きさきとし、二人には一子・ラーフラ（羅ら睺ご羅ら）も生まれる。しかし、そうした何不自由ない日々にも、青年・釈尊の心が満たされることはなかった。
　人間とは何か。人生とは何か。生きるとは、幸福とは――。真理の探たん究きゅうを渇かつ望ぼうする釈尊は、ついに出家の意志を父王に打ち明ける。
　驚おどろき憤いきどおった父王は、翻ほん意いさせようと画かく策さくしたり、城から出ること自体を禁じたりした。
　しかし釈尊は、厳げん重じゅうな警けい戒かいの網あみの目めをかいくぐり、夜半に、一人の従じゅう者しゃを伴ともなって愛馬に乗り、王都を後にした。この時、19歳とも、29歳ともいわれる。
　馬上で満天の星を仰あおぐ青年のその瞳ひとみは、どのような前ぜん途とを映えいじていたのであろうか。（次回に続く）

［VIEW　POINT］　真の孝こう養よう

　日蓮大聖人の門下である池上兄弟は、念仏の強信者だった父親から、法華経の信しん仰こうを捨すてるように迫せまられます。封ほう建けん的てきな鎌倉時代。“親に従したがうことが、親おや孝こう行こうなのでは”と、兄弟は苦く悩のうしたに違ちがいありません。
　大聖人は、兄弟に宛あてたお手紙（「兄きょう弟だい抄しょう」）の中で、釈尊が父・浄じょう飯ぼん王おうの意に背そむいて出家した話を用いられ、「一切はおやに随したがうべきにてこそ候そうらえども、仏になる道は随わぬが孝こう養ようの本もとにて候そうろうか」（新1476・全1085）と仰おおせになりました。
　「孝こう養よう」か「信しん仰こう」か、二に者しゃ択たく一いつではない。自らが強ごう盛じょうに信心を貫つらぬき、父母をも最高の幸福である成仏へと導くことこそ、真の孝養なのである――。兄弟は、求道心を一段と燃やしたことでしょう。
　池田先生は教えています。
　「信心をしている一人が、どこまでも家族を愛し、大切にしていくことです。家族に希望の光を贈おくっていく光こう源げんへと、自分自身を磨みがき『人間革命』させていくことです。自身が『一家の太陽』となることが、一家和楽を築いていく直じき道どうにほかならないのです」
　信心で自らの境きょう涯がいを開く。それが、父母や、縁えんする人々を幸福に導く一切の出発点です。