戸田先生の講義 （上）
昭和３３年（１９５８年） の新年勤行会での席上、戸田先生は 「寿量品の三妙合論」 のお話をなされました。特に 「本因妙の仏」 と 「本果妙の仏」 の違いについて述べられています。講義の抜粋ですが、引用させて頂きます。
「三妙とは、本因の妙、本果の妙、本国土の妙のことであり、妙とは、思議しがたいことをいいます。……」
「本果の妙をあらわしているのは、寿量品の 『如是。我成仏以来。甚大久遠』、…… の文であります。…… では、その仏は、どこにいるのか。……… 寿量品にいたって、仏は娑婆世界にいると説くのです。つまり、仏は、凡夫と一緒に、菩薩や声聞、縁覚、また畜生、餓鬼などとともに、娑婆世界に同居していることが明かされる。それが本国土妙を示す 『我常在此。娑婆世界。説法教化』、我常に此の娑婆世界に在って説法教化すという文なのです。文底からこれを広く深く論じれば、南無妙法蓮華経の生命は、久遠以来、大宇宙とともにあるということです」
「大事なことは、仏は現実の世界以外にはいらっしゃらないということなのです。五濁（ごじよく）悪世の世の中にいてこそ真実の仏なのであります。さて、釈尊が仏の境界を得るには、その根本原因があった。それを明かしているのが本因妙であり、『我本行菩薩道 ……』、我れ本（もと）、菩薩の道を行じて成ぜし所の寿命 …… という箇所であります。
では、仏が行じた菩薩の道とは何か ―― 。その法は、五十二位の中の本因初住の文底に秘沈されている大法であり、それこそが南無妙法蓮華経です。末法の私たちには、この南無妙法蓮華経という仏の悟りを直接信じて仏になるのです。この成仏の根本原因を説くのに、釈尊はすでに成道した仏、すなわち本果の立場で説いている。ですから、寿量文上の釈尊を本果の仏と称するのであります。
しかし、大聖人は、御内証は御本佛でありますが、仏自体の立派な姿を現わされることはなく、凡夫の立場で仏になる本因の菩薩道を説き、行じられた。ゆえに、大聖人様は本因の仏となります。御書のどこを拝しても、大聖人は、私はすでに仏なのだから、みんなを救ってやろうなどとは、おしゃっておりません。大聖人が生まれながらにして御本仏の体を現わし、御本仏の行を行じられたとしたならば、それは菩薩道ではなくなってしまう。ここに、本果妙の釈尊の仏法と、本因妙の教主釈尊、すなわち、日蓮大聖人の仏法との大きな相違がある。……」
この指導は、戸田城聖がこれまで行ってきた方便品・寿量品講義の、締めくくりともいうべき話となった。 （人間革命第１２巻・後継の章）
釈尊は、本果の立場すなわち、成仏した素晴らしい姿や力を示して、衆生を教化する仏である。これに対し衆生は、ただ仏を仰ぎ見て、その姿にあやかろうと願って修行するのである。これを 「従因至果 （因より果に至る）」 と云い、爾前・権教と同じ立場になり、因果異時の法であります。したがって、修行は長きにわたり （歴劫修行） 行じても、真の成仏は得られないのである。
『開目抄』 に、「されば日蓮が法華経の智解は天台・伝教には千万が一分も及ぶ事なけれども難を忍び慈悲のすぐれたる事は・をそれをも・いだきぬべし」（202Ｐ） と仰せられています。
日蓮大聖人は、南無妙法蓮華経のご当体の 「末法の御本仏」 でありますが、一切衆生を救わんがために、大慈悲をおこされて、我われと同じ “凡夫のお姿” で御出現なられました。
戸田先生は、“仏になる本因の菩薩道を説き、行じられた” と仰っています。それは成仏を阻む、三類の強敵を一手に引き受けられ、小松原・竜の口の刀の難、伊豆・佐渡の流罪等・種々の大難を忍ばれて、末法の衆生に成仏とはどういうものか、その方程式ともいうべきものを、身をもってご指導して下さいました。
日蓮仏法は、因果俱時の法であり、「名字即の位より即身成仏す故に円頓の教には次位の次第無し」（566Ｐ） と仰せられるように、御本尊を受持して即座に得られる仏界（果）を根底にしつつ、衆生救済のために現実の九界（因）の場へ向かう、「従果向因 （果より因へ向かう）」 の仏法であります。
これこそ、じつに広宣流布を大願とする、われら創価学会の如説修行の信心であります。これを 「本因妙の仏法」 と云い、日蓮大聖人を 「本因妙の教主」 と申し上げます。
追記 ： 戸田先生の 「新年の講義」 について、池田先生のご指導です。