2024年6月度座談会拝読御書 曽谷殿御返事（成仏用心抄）

〈教学〉6月度座談会拝読御書2024年6月2日

• 曽そ谷や殿どの御ご返へん事じ（成じょう仏ぶつ用よう心じん抄しょう）

拝読御文

　この法ほう門もんを日にち蓮れん申もうす故ゆえに、忠ちゅう言げん耳みみに逆さからう道どう理りなるが故ゆえに、流る罪ざいせられ、命いのちにも及およびしなり。しかれども、いまだこ懲りず候そうろう。法ほ華け経きょうは種たねのごとく、仏ほとけはう植えて手のごとく、衆しゅ生じょうは田たのごとくなり。（御書新版1435ページ12行目～13行目、御書全集1056ページ13行目～15行目）

〈池田先生の指針から〉　勇ゆう猛みょう精しょう進じんが成じょう仏ぶつの要よう諦てい

　「いまだこりず候そうろう」――この御ご金きん言げんを拝はいするたびに、胸むねが熱くなります。日蓮大聖人の大だい慈じ悲ひと大だい勇ゆう猛みょう心しんが凝ぎょう結けつしたお言葉でもありましょう。
　私たちが日にち夜や読どく誦じゅする法ほ華け経きょう方便品には、「勇ゆう猛みょう精しょう進じん」とあります。これは、仏自身が、なぜ仏に成なれたのかを明かした理由の一つです。
　困こん難なんにも勇ゆう敢かんに挑ちょう戦せんし、不可能をも可能にと智ち慧えを尽つくすこと。それが「勇猛」です。
　「精進」について、妙みょう楽らく大だい師しは、「無む雑ざつの故ゆえに精しょう。無む間けんの故に進しん」と記しています。余よ事じを交まじえず、ただ一ひと筋すじに進むのが「精進」です。仏自身が、いくつもの過去世で、「勇猛精進」して成じょう仏ぶつしたと宣せん言げんされています。
　そして、真実の仏の慈悲の行動は、寿じゅ量りょう品ほんに「未み曾ぞう暫ざん廃ぱい」とあるように、久く遠おん以来、瞬しゅん時じも弛たゆむことはないというのです。
　大聖人は、あらゆる大だい難なんを受けながらも、勇猛精進、未曾暫廃の不ふ撓とう不ふ屈くつの大だい闘とう争そうに貫つらぬかれた生しょう涯がいを示されました。ただただ民みん衆しゅうの安あん穏のんと幸福のためです。これほどありがたい、大だい慈じ大だい悲ひのお姿すがたはありません。（中略）
　戸田先生は、豊島公会堂で行われた「一いっ般ぱん講義」で、本ほん抄しょう（＝曽そ谷や殿どの御ご返へん事じ）を講義されました。
　拝はい読どく御ご文もんの箇か所しょで、先生は熱を込こめて、「これだよ。“いまだこりず候”だよ」と参加者に呼よび掛かけました。皆みな、思わず身を乗り出して次の言葉を待ちました。
　先生は、力ちから強づよく、こう語られたのです。
　「私どもは、もったいなくも日蓮大聖人の仏ぶっ子しである。地じ涌ゆの菩ぼ薩さつである。なれば、わが創価学会の精神もここにある。不ふ肖しょう私も広宣流布のためには、“いまだこりず候”である。大聖人の御ご遺ゆい命めいを果はたしゆくのだから、大難の連続であることは、当然、覚かく悟ごしなければならない！　勇気と忍にん耐たいをもつのだ」
　その言葉は、今も鮮せん烈れつに耳じ朶だに響ひびいて離はなれません。（2021年10月号「大白蓮華」〈世界を照らす太陽の仏法〉）

「いまだこりず」の心で語り抜ぬく

キーワード①　負けじ魂だましいこそ仏法の真しん髄ずい

　「山に山をかさね、波に波をたたみ、難なんに難を加え、非ひに非をますべし」（新72・全202）――建けん長ちょう5年（1253年）4月28日の立りっ宗しゅう宣せん言げん以来、日蓮大聖人の御ご生しょう涯がいは大だい難なんに次つぐ大難でした。
　なぜ大聖人に迫はく害がいが競きそい起こったのか。それは、自然災害や飢き饉きん、疫えき病びょうなどの苦しみにあえぐ庶しょ民みんを救すくうため、人々を不幸に陥おとしいれる誤あやまった思想に対して、正義の言げん論ろんを展てん開かいされたからです。
　「忠ちゅう言げん耳に逆さからう」との一いっ節せつの通り、怨おん嫉しつした幕ばく府ふの権けん力りょく者しゃや諸しょ宗しゅうの僧そうらが結けっ託たくし、激はげしい弾だん圧あつを加えました。しかし、大聖人は「いまだこりず候そうろう」（新1435・全1056）、「日蓮、一度もしりぞく心なし」（新1635・全1224）と微び動どうだにすることなく、一切の魔ま性しょうを打ち返していかれたのです。
　「竜たつの口くちの法ほう難なん」や二度の流る罪ざいをはじめ、命に及およぶ幾いく多たの危き機きを、大聖人は敢かん然ぜんと勝ち越こえられました。この崇すう高こうな御ご闘とう争そうは、やむにやまれぬ民みん衆しゅう救きゅう済さいの大だい慈じ悲ひの表れと拝はいせます。
　池田先生はこの御ご文もんについて、「『いまだこりず候』――ここに、日蓮仏法の真しん髄ずいの負まけじ魂だましいがある。正義の魂たましいは絶対にこりない。魔ま王おうの方ほうが『こりた』と音ねをあげるまで、攻せめて攻めて攻め抜ぬくのだ」とつづっています。
　閉へい塞そく感かんが蔓まん延えんする現代社会にあって、友の心に「生命尊そん厳げん」「万人尊そん敬けい」の哲てつ学がくを広げる仏法対話の価値は、一いち段だんと高まっています。正義と真実を語り抜く“勇気”を備そなえた一人によって、人間主義の新時代は開かれるのです。

キーワード②　誓せい願がんを共有する師弟の絆きずな

　「この法ほう門もん」とは、仏の真意である法ほ華け経きょうに基もとづいて、“根本とすべき師し匠しょうを誤あやまってはならない”との意味です。
　本ほん抄しょうでは、法華経を説いた釈尊しゃくそんは、一いっ切さい衆しゅ生じょうが従したがうべき“根こん源げんの師”であることが述べられています。しかし、大聖人の御ご在ざい世せ当時、人々は釈尊をないがしろにして、阿あ弥み陀だ仏ぶつや大だい日にち如にょ来らいを信しん奉ぽうしていました。
　間ま違ちがった法や仏法の道理を知らない師に従ってしまえば、成仏の道が閉とざされてしまいます。ゆえに、大聖人は「本ほん従じゅうの師」を違たがえてはならないと、諸宗の謗ほう法ぼうを厳しく責せめられたのです。
　拝読御文の直前で、「いたるところの諸しょ仏ぶつの土どに、常に師とともに生しょうず」との経きょう文もんが引かれています。法華経に説かれている“三世にわたる師弟の縁えにし”は、仏法の師と弟子が妙みょう法ほう弘ぐ通つうの誓せい願がんを共有し、現実社会の人々を救い続ける絆きずなで結むすばれていることを示しているのです。
　それでは、師の仰せ通りの実じっ践せんとは、具体的に何を指すのでしょうか。本抄では、衆生の心に“成仏の種”を植え、仏ぶっ性しょうを呼よび覚さます下種の対話であると示されてます。
　大聖人の仰せのままに、自他共の幸福の実現へ、仏ぶつ縁えんの拡大に力ちからを尽つくしてきたのが、創価三代の師弟です。学会の同志は、師と同じ時代に生まれ合わせた誇ほこりも高く、広宣流布に走り抜ぬき、宿しゅく命めい転てん換かんを遂とげてきました。
　師弟の大道を歩み抜く限り、いかなる苦く難なんも乗のり越こえられる――この確信を胸むねに、友の心に希望をともす語らいに挑いどんでいきましょう。