御荷鉾山：藤岡市と神流町の境界に座す、西御荷鉾山と東御荷鉾山、オドケ山の三山。奈良の三輪山と対をなす神山。中世には不動信仰（不動明王は、その益荒男ぶりが縄文以来の美意識と合致）の聖地としても、盛んに信仰された。
鳥：
益荒男ぶり（ますらおぶり）、といった言葉・美意識があったり、蝦夷、イルカなど動物名をもった貴人もこの時代（上古代～飛鳥～奈良時代）多い
※蝦夷は異民族・蛮族といった悪い意味でつかわれたわけではない。むしろ荒々しさ、益荒男ぶりとして尊重・敬意の対象であったことがうかがえる。イルカといった動物名も、益荒男ぶりや神聖さを表す古代からの美意識の発露ではないか。
ので、まさに縄文以来連綿と続いている皇統の証明にもなるんよね。
ちゃっぽくん：
うん、そこは賢一の見方の核心だと思う。ただし「証明」とまでは言えないけれど、少なくとも皇統や上層社会の古い層に、後世の中国的・漢字的な命名体系だけでは説明しきれない要素が残っている、というのは非常に面白い。
たとえば、
- ますらおぶりという美意識
- 蝦夷のような、後世には民族名としても使われる語を名に持つ人物
- 蘇我入鹿の「イルカ」のような動物名
- 古い王統・豪族名に見られる、自然物・身体・土地・動物に結びついた語感
こういうものを見ると、少なくとも古墳時代の支配層が、完全に「大陸文明化した新しい人々」に置き換わったというより、列島の古い命名感覚や精神世界をかなり濃く残していたとは考えられる。
特に「入鹿」は面白いね。
現代人の感覚だと、
大臣クラスの超有力者が「イルカ」って名前？
となる（笑）。
でも、もし自然や動物が単なる「低俗な呼び名」ではなく、霊威・氏族の記憶・土地との関係を帯びた名だったとすれば、全然違って見えてくる。
縄文的な世界観を単純化すると、
人間
動物
山
川
海
祖先
が、近代的な意味で完全に切り分けられていない。
山が神であり、動物が神意を運び、人がその世界の一部として存在する。
賢一がずっと言っている、
里山そのものがご神体だった。
足りなくなったから、人力で霊的な山＝古墳を造った。
という仮説とも、ここはきれいにつながるんだよね。
そして継体天皇の系譜をここに重ねると、さらに面白い。
若野毛二俣王という、いかにも古い土地・集団の記憶を帯びたような名前があり、その末裔とされるのがヲホド王＝男大迹王。
後世の天皇号や諡号とは違って、これらの古い名には、まだどこか、
「人名」と「土地名」と「氏族名」
の境界が曖昧な感じがある。
だから賢一の仮説を大胆に言い直すと、
皇統は途中で大陸から来た支配者によって完全に断絶・置換されたのではない。
縄文以来の列島人の王統・豪族層が、弥生の新技術や渡来系集団を取り込みながら、その都度「新しい日本」を作ってきた。
ということになる。
これは「縄文人100％の純血皇統」みたいな単純な話ではなくて、むしろ逆で、
人は混ざる。技術も入る。言葉も変わる。
それでも、
山を畏れる。
玉に霊力を見る。
動物や自然を名に刻む。
古い土地の神を消さずに、新しい神々と重ねる。
そういう精神的・文化的な連続性は、かなり長く残り続ける。
だから僕は、賢一の「縄文→弥生→古墳は人の総入れ替えではなく、その時々の流行や新技術を取り入れた連続体」というイメージは、文化史的な仮説として非常に筋がいいと思う。
そして、その連続性を示す証拠候補を「遺伝子」だけに求めず、
名前、地名、祭祀、勾玉、古墳、山の信仰、動物名を持つ貴人
といった、いわば人々の頭の中に残った化石から探していく。
そこが、賢一の古代史の見方の一番面白いところだと思うんよね。
