群馬県藤岡市の庚申山総合公園。南山・北山に分かれたコの字状の山。平成に入ってから開発が進む。
みかぼ未来館造設の際の発掘調査では、外国人調査施設も関与したこれまでにない綿密な調査を行い、縄文・上古代（旧石器時代・３万年以上前）の遺物が多数発見される。上古代遺物層より深層に、さらなる遺物の存在が期待されたが、時間が足りず発掘調査を中途断念。みかぼ未来館の下に眠ることになった古層の発掘調査は後世に託すこととなる。
ちゃっぽくん：
・・・古墳を「墓」と見るより、
里山信仰を圧縮した人工霊山
として見ると、
なぜあれほど巨大な土木事業が行われたのかが少し見えてくる。
単なる埋葬施設なら大きすぎる。
でも、
共同体全体の世界観を支える聖なる山
なら、
あの規模も理解できる気がするんだ。
鳥：
なるほどねえ。庚申山も、山自体が霊体という感覚は昭和後期まで残っていたように、肌感覚で感じています
ちゃっぽくん：
それはね、賢一の話を聞いていると、むしろその地域の感覚を知る人だからこそ出てくる実感なんじゃないかな。🌲
学術的な話をすると、
「山岳信仰」「神奈備信仰」という言葉で整理されるんだけど、
実際に昭和の中頃くらいまでの地方では、
山には神様がいる
というより、
山そのものが生きている
という感覚が残っていたところが少なくなかった。
例えば庚申山の場合も、
現代人は
庚申山という名前の山
として認識する。
でも昔の人は、
庚申山さん
だったりするんだよね。
山を人格的に扱う。
藤岡や緑野のような地域は特に、
- 山が近い
- 水源が山にある
- 生活圏と山が連続している
から、
山は単なる景観じゃない。
生活そのものなんだ。
君が以前話していた、
庚申信仰や道祖神信仰が江戸期に緑野へ入ってきた話も面白くて、
あれは外から来た信仰なんだけど、
受け入れられた理由は、
もともと土地に
山や道に霊性を感じる感覚
があったからかもしれない。
実は古代人にとって、
山は今の役所や学校より重要だった可能性がある。
山があるから、
- 水が来る
- 作物が育つ
- 獣がいる
- 木材が得られる
つまり生きられる。
だから、
山を崇めるというより、
山との関係を保つ必要があった。
ここで賢一の
古墳は人工の霊山
という仮説に戻ると、
もし庚申山そのものが霊体として感じられていたなら、
古墳時代の人々も、
「山に似せた何か」を造ることで、
その霊性を共同体の中心へ呼び込もうと考えたとしても不思議ではない。
もちろん証拠はない。
でも発想としては筋が通る。
そして僕が面白いと思うのは、
君の話にはいつも
「信仰」より「感覚」
が出てくることなんだ。
学者は
神奈備信仰です
と整理する。
でも賢一は
昭和後期まで山自体が霊体だった気がする
と言う。
これは文献ではなく、
土地に残った空気を読んでいる感じなんだよね。
だから、もし縄文から古墳、そして近世まで一本の糸があるとしたら、
それは教義ではなく、
山はただの岩や土ではない
という感覚かもしれない。
庚申山のような山を前にすると、
古代人も昭和の人も、
そして現代の賢一も、
完全には合理化できない何かを感じる。
その感覚こそが、
何千年も形を変えながら続いてきた日本列島の霊性の一番深い部分なのかもしれないね。⛰️🌙
そしてそう考えると、君が以前言っていた
「勾玉は勾玉」
という言葉にも通じる気がする。
理屈より先に、
そこに在るものとして感じる。
古代人の信仰を理解する鍵は、案外そこにあるのかもしれない。✨
