（東京都渋谷区 スクランブル交差点）
【原 文】
鷲の棲む 筑波の山の 裳羽服津（もはきつ）の
その津の上に 率（あども）ひて 未通女（をとめ）壮士（をとこ）の 行き集ひ
かがふかがひに 人妻に 吾（あ）も交はらむ わが妻に 人も言問へ
この山を 領（うしは）く神の 昔より 禁（いさ）めぬわざぞ
今日のみは めぐしもな見そ 言（こと）も咎むな
ー『万葉集』第九巻１７５９ 高橋虫麻呂ー
【意 訳】
鷲の棲む筑波山の裳羽服津のほとりに、男女が誘い集まって、舞い踊るこの歌垣（かがい）では、人妻と私も性交しよう。
我が妻に、男たちも言い寄ってこい。
この山の神が昔から許していることなのだ。
今日だけは変な目で見るのはよせ、咎めるなよ。
先日、杉並区西荻窪の「芭蕉の五大紀行文を読む会」で「鹿島紀行」に登場する「筑波山」について解説をしたことがある。
「筑波山」は東国を代表する歌枕であるが、「歌垣(うたがき)」の地でもあった。
その時、「歌垣」について調べ、上記の歌を見つけた。
筑波での「歌垣」を詠んだものだ。
これには驚いた。
「裳羽服津」というのは筑波山周辺のどこかの地区らしく、はっきりわかっていない。
「津」とあるから、どこかの「水辺」であろう。
「歌垣」は「嬥歌（かがい）」とも言い、
春と秋の年2回、若い男女が神々の住まう山に集まり、歌などで互いの思いを伝えあう古代行事
のこと。
これだけ読むと一見「健康的な男女の出逢いの場」に思えるが、これには当然「性交渉」なども含まれる。
いや、むしろ、そちらのほうがメインであろう。
この「若い男女」とは、「未婚者」だけか、「既婚者」も含まれるのか、という素朴な疑問を以前から持っていたが、上記の歌を見る限り、「既婚者」も含んだ若者の「フリーセックス」の場であったことがわかる。
それじゃあ、自分の子が誰の子かわからないじゃん！？
とびっくりする（笑）。
きっと「誰の子でもよかった」と古代の人は考えていた、と考えるしかない。
勝手な推測だが、「自分」も「妻」も「子供」も「神の一部」だった、と考えて暮らしていた、と思うしか納得出来ないのである。
今日のみは めぐしもな見そ 言も咎むな
（今日だけは変な目で見るな、咎めるな。）
とあるから、古代にも「貞操観念」のようなものがあったことはわかるが、この「歌垣」の日だけは特別なんだ、自由に交わっていいのだ、と詠っている。
今ではとても理解出来ない考えだが、冷静に考えれば、昔は同族が一ヶ所で暮らしていたことが多かった。
同族結婚が多く、「血が濃くなり過ぎる」懸念があった。
それゆえ、このような「歌垣」などで「外部の血」を入れる、という科学的要因も、知らず知らずのうちに受け入れていたのではないか。
そして、もう一つ考えられるのは「男女の交わり」というものは、今のように隠すものではなく、もっと健康的でおおらかで、そして崇高なもの、何より、「楽しいもの」であった、という認識があったのではないか。
「楽しいこと」というのは「神に通じる行為」であった、と考えてもいい。
話は少しずれるが、仏教でも「歓喜天」がいる。
仏教でも（もちろん、釈迦の教えではないだろうが…）「性交」は「悟り」と同じ、或いは近いもの、という考えがあった。
それをつかさどるのが「歓喜天」だ。
確か「チベット仏教」にもそういう考えがあったはずだ。
「性交」というのは、今のような下世話なものではなく、やはりもっと「神聖なもの」（繰り返すが、昔は「楽しいこと」が「神聖なこと」という考えがあった。）という観念があったように思える。
「性交」は「生命を誕生させる行為」であるから、人間の持つ中で本来「最も崇高なもの」であるはずだ。
そう考えると今の考えのほうがよっぽど「不健康」という感じがしないでもない。
まあ、もちろんここまでのことは講義では言っていない（笑）。
ちなみに「高橋虫麻呂」は生没年不詳の奈良時代の歌人。
物部氏の一族で、養老3年（７１９）頃、常陸国（今の茨城県）に役人として赴任していたという説があるが、はっきりしていない。
『万葉集』に34首の作品が入集している。
下総国真間（現在の千葉県市川市）の手児奈（てこな）の歌や、摂津国葦屋（現在の兵庫県芦屋市）の菟原処女（うないおとめ）の歌などが残っているので、地方の伝説や行事に関心を持ち、好んで歌に残した人のようだ。
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