六大無碍にして常に瑜伽なり (体)
四種曼荼各離れず (相)
三密加持すれば速疾に顕わる (用)
重重帝網なるを即身と名づく (無碍)
法然に薩般若を具足して (法仏の成仏)
心数心王刹塵に過ぎたり (無数)
各々五智無際智を具す (三顕輪円)
円鏡力の故に実覚智なり (所由)
即身成仏義 二頌八句
※六大…識大と五大、
即ち世界を構成する諸要素と捉えるのではなく、
法界体性(大日如来)の徳性(特性)と捉える。
(主客の二項対立無し、色心不二、而二不二)
しかし、実際、識大を除いて現象世界だけを
見たとしても、無碍にして常に瑜伽なり、
そこは縁環する世界である。
↓六大は大日如来の徳性(智慧の広がり)と見て取る。
それは四種曼荼羅として現れている。
地…本不生
水…離言説
火…自性清浄
風…不生不滅
空…空自性
識…覚智
※追記
智と存在は同義であり、三密をそろえ
気を静めればそこは一元であるから、
即｢身｣であり速疾。
また、世界を仏の体内と捉えても、
「即身」と捉えられる。
つまり、諸法、我々は仏の智慧そのもの、
ということである。
※追記2
あたかも熱いものに手を触れ、｢アチィ！｣と
手を跳ねのけるくらいのイメージ？即身速疾！
＿＿
(仏の)智とは即ち法、存在である。
この世界において、認識と対象、
また時・空間は無関係ではなく、
すべては相互に関わり合って現れ出ている。
(主客の二項対立は無く、智理(金胎)不二である）
諸物は諸仏であり、一切諸仏に縁あり。
仏の智慧の具現なるこの世界は、
仏の遍く対立的調和結合である。
一切諸仏は無自性で、仏の素子であるがゆえに、
心を仏と合わせれば、たちまち仏に帰す。
諸法は、言わば仏の細胞の一つ一つ、
素子一つ一つであり、
またそれは仏と自己相似形であり、
仏のすべてを有するがゆえに、
実はそのまま、ありのままで仏なのである。
自ずから世界を映し出す智慧を有し (写す、移す)
我ら(一切諸仏)の六大は、
我ら(大日如来)の体(胎)内を通り抜ける
各々の持ち場で、各々の機縁を演じ、
縁環するこの世界で月鏡の如く、
一切諸仏の心を映すが故に是仏心なり。
