以下は、youtube上の西岡力氏の北朝鮮問題に関する意見に対するコメントと、その問題に対する筆者の考えである。https://www.youtube.com/watch?v=j6bx4tabJfc
西岡力氏は、北朝鮮や韓国と我が国との政治問題について非常に詳細な知識をもち、日本のために活発に活動されている。しかし、北朝鮮に対して今後我が国が取るべき姿勢として、上記動画でなされた発言は、誤解を招く内容なのでコメントをする。
 
1)西岡氏が主張する、北朝鮮への経済協力と引き換えに拉致被害者を取り戻すという考えは、筋違いであると指摘したい。国交のない北朝鮮により行われた拉致は、戦争行為或いはテロ行為と見なされる。それへの対応が、結果として北朝鮮の経済的利益になってはならない。つまり、その被害者を取り返すためにすべきは、軍事的圧力を含めた外交的圧力である。そのための軍事力が不足しているのなら、日本は核武装を含めた軍備増強を先ずすべきである。 
 
それが出来れば良いが、出来るわけがないという反論は当然予想される。しかし、その意見を国内的に主張し、且つ、国際社会に公表することなしに、次の段階に移るのは邪道である。外交は国民のためのものであり、国民に考えるべき課題を提供すること無しに、次の手段に移るのは、間接民主主義においても政府の越権的行為である。
 
自国民を拉致されたのは、日本政府が十分な国境警備を怠ったのが原因であり、第一の責任は日本政府にある。拉致された段階では、その被害者は戦災での死者と同様である。その原理的理解が日本には全く欠けている。
 
以前にも書いたが、国際関係、特に国交のない国との関係は、野生の関係である。北朝鮮による日本人拉致は、山から熊が現れて人を連れ去ったのと同じである。それを熊の犯罪だとか、悪だとは言わない。何故なら、熊は日本国の法を守るべき存在ではないからである。善悪は社会において存在し、社会の外に善悪など存在しない。 
 
日本国家の枠外にある存在にたいして、経済協力などを絡めて何かを取り戻す類の処理は、将来別の被害を発生する可能性がある。 
 
この北朝鮮による拉致事件は、その本質において、ダッカでの日航機ハイジャック事件やイスラム一派による日本人拉致事件と似ている。ダッカ事件は日本人過激派による行為だが、それも法で裁くべき犯罪と見るのは間違いであり、テロリズムと考えるべきである。(補足1) 
 
2)ダッカ事件では、時の首相福田赳夫が、「一人の生命は地球より重い」と述べて、身代金の支払いおよび「超法規的措置」として、収監メンバーなどの引き渡しを行うことを決めた。この処理は国際的に非難されたが、その結果、同様の人質解放を諸外国も採用した。後者の金による人質奪還は、福田の問題処理の結果起こったと考えられなくもない。つまり、経済的利益を目論むテロリズムという武器を、福田は世界のテロリストに与えた可能性が高い。 
 
北朝鮮の問題では、日本人拉致というテロリズムを経済支援で解決することは、北朝鮮による今後の拉致や核開発を奨励することになる。それは、将来日本に数十万人或いはそれ以上の被害者を出す可能性すらある。 
 
日本政府は、テロリズムの被害者を救出するための、経済的対価を支払う以外の一貫したプロセスを確立すべきである。最近の例では、何故、後藤健二さんが殺害され、安田純平さんが解放されたのか?日本政府の対応には、疑問が残るのではないだろうか。 
 
後藤健二さんのケースでは約20億円の身代金が要求されていた。問題解決が長引く間に、安倍総理がISILと戦う周辺諸国に経済支援を呼びかけた。その結果、ISIL側の反発を買い、身代金も約200億円に上がり、後藤さんは最終的に殺害された。 
 
一方、安田さんのケースでは、16億円程の身代金を要求していたという。日本政府は支払を否定したが、おそらく、何処か別の国が交渉して支払い、その国に対して日本政府が別の名目で支払ったのだろう。その結果、安田さんは開放された。 
 
後藤さんの遺族の声はマスコミには流れていない。しかし、激しい政府批判の言葉が聞かれるだろう。
 
日本政府の対応の仕方は、一貫性が全く無い。もし、後藤さんの事件の時に、米国国務省の報道官の言った言葉「(身代金の支払いは)誘拐の危険やテロ組織の維持を助長するだけです」「国民を危険にさらすことになるため、身代金の支払いはすべきではない」との考えに従ったのなら、最後までそれを日本の政策として貫くべきである。(上記ウィキペディア参照)
 
それと同じく、北朝鮮による拉致事件も、その原則を用いるべきである。現在、日本人1億3000万人は北朝鮮の核の脅威の下にある。それは、北朝鮮に拉致された1億3000万人の命に似ている。この考え方は、次節に紹介する元中国軍の少将の言葉を思い出せば、荒唐無稽ではなく正しい比喩である。
 
批判を覚悟で言えば、過去拉致された数十人よりも、後者の1億3000万人の拉致状態にある命を重視して、外交すべきである。
 
3)西岡氏は北朝鮮の核兵器保持の問題に関して重大な間違いを冒している。上記動画(8:00ころ)の言葉は、核兵器の一部を隠してでも、一部を廃棄をして、完全廃棄の宣言をすることが、北朝鮮の対応として必要、且つ、十分であるという風に聞こえる。https://www.youtube.com/watch?v=j6bx4tabJfc
 
そして、一旦核廃棄宣言をすれば、それが核の脅威の消滅を意味し、日本も国交正常化して、経済協力をすることが可能となるという趣旨の発言である。拉致被害者を取り戻すことが、何よりも大事な課題だと考える人の台詞である。 
 
西岡氏は、上記発言の根拠として、「核兵器は使えない兵器であり、抑止力としてのみ意味があるからだ」という。従って、一度無いといったなら、隠していた核兵器をチラッとでも見せてしまえば、嘘をついたことになるといっている。(その時に北朝鮮が大国になっていたらどうするのだろうか?) 
 
核兵器は使えない兵器と考えるのは、大きな間違いである。それに、外交で嘘をつくことがまるで禁忌のように言うのもとんでもない間違いである。国際社会は野生の世界であり、強国の人命は地球よりも重いかもしれないが、弱小国の人命はホコリよりも軽い。そして、「真実」も同様である。
 
 
軍事強国の嘘の主張は、真実として国際通りをまかり通るが、軍事的弱小国の真実は嘘として片付けられる。マイケル・ヨン氏が説得力のある本を書いても、従軍慰安婦の強制連行が真実として米国で未だ語られ、韓国も中国も声高に語ることが可能なのは、日本に何の軍事的対応力がないからである。
 
核の脅威に戻ると、例えば、「日中近現代史」という本があるが、そこに記載されている毛沢東の言動「一億死んでもまだ十億残っている」が示している様に、中国人は他人の命を非常に軽く考えている。それが他国の人間の命となれば、なおさらである。最近の例でも、元中国軍の少将で、国防大学教授であった朱成虎は、「世界の人口増加にもっとも良い解決方法は、核戦争による人口抑制である」と発言した。(補足2:追加)
 
これらの恐ろしい発言は、おそらく北朝鮮の指導者の頭にも浮かぶだろう。これまでの粛清とよばれる数々の殺人行為を考えれば、西岡氏の理解が間違いであると証明されていると思う。
補足:
 
1)ここでテロリズムを定義すると、テロリズムとは国家の枠組みを超えた軍事的行為であり、宣戦布告なき戦争行為である。最近、バイトテロなど、テロリズムという言葉を乱用している。テロリズムの定義は未だになされていないが、これまでイスラム過激派などの宣戦布告なき戦争行為や内戦行為に対して使われてきたのだから、そのような意味に限定して使うべきである。バイトテロと言われる行為は、行為者が人権を放棄する場合以外は明確な犯罪であり、テロリズムと呼ぶべきではない。国家の枠外に出て、戦争行為を行う者は、裁判を受ける権利を失う。つまり、テロリストは直ちに射殺しても問題はないことになる。
 
2)先進国の人口増加は止まっているが、人口増加の問題はイスラム圏や発展途上国で深刻になるはずである。その”解決”として核兵器が用いられる。恐らく、中性子爆弾はそのために開発されたと思う。インフラをあまり破壊することなしに、人を殺す方法として有用だからである。(2月25日朝追加)
 
以下の文章は、断定的に書いた部分を含めて筆者の理解を記したものであり、学説として定着している保証はありません。尚、11日の記事と重複するところがかなりあります。
 
1)明治維新における天皇の利用:
 日本は島国であり、江戸時代以前には交通手段の制限により、外国は遠かった。そのため、人々の感覚では日本列島は国というよりも天下そのものだった。しかし、幕末期(19世紀)に外国の存在感が増し、防衛上の必要から主権国家としての体裁を整える必要性を強く感じ、薩長の武士たちがリーダーとなり日本国の骨組みを作り上げた。
 
諸外国から独立を守るには、近代的な軍事システムが必要であり、それには武士の存在はむしろ障害になった。そして、国民全員が主権国家体制の一員となることが必要だった。(補足1)その為の求心力として、新政府は天皇を利用した。(補足2)
 
明治23年(1890)に大日本帝国憲法が制定され、天皇の政治関与を制限した立憲君主制に近い政体が作り上げられた。帝国憲法第55条の輔弼制度の制定などが、天皇独裁の歯止めである。その一方、天皇に軍神且つ戦死者の慰霊の役割を持たせることで、兵士の士気を高める工夫をした。帝国憲法第1条で、天皇を最高権力者と規定すること、そして、第11条の統帥権の独立などである。そして、具体的且つ中心的な手段、戦死者の慰霊のための靖国神社は、明治2年(1869)に創建された。
 
靖国神社とその利用形態は、後に国家神道と呼ばれた。元々伊勢神宮は天皇が国家鎮護などの祈祷を行うために造られた神社であったので、靖国神社が上記特別の意味を持った伊勢神宮の分社として存在することに、全く違和感がない。天皇と伊勢神宮及び靖国神社を一体と感じるように教育することで、兵士の士気が高められたと思う。国家への忠誠心、天皇への忠誠心、更に神道的宗教心を、国民の心の中の無意識の領域に統合させることが出来たのだろう。
 
つまり、天皇の“伊勢神道”(補足3)トップという地位を利用することで、簡略化した身分制度(四民平等)の下での主権国家の建設が可能になったと思う。それは、後の自由民権運動などを経て、民主主義の準備ともなったのだろう。
 
国家神道と呼ばれる部分は、本来の神道には全く無い性格である。また、伊勢神道も上記のように直接的ではないが、国家神道的性質をもった神社である。現在、日本人の多くは伊勢神宮を神道の中心に存在すると考える人が圧倒的多数だろうが、それは間違いである。神道が日本古来の宗教と考えるのも同様に怪しい。(補足4)
 
尚、このように天皇の権威を利用できたのは、平安の昔から武士が統治する時代を経て現代まで、日本は天皇が君臨する国という意識が全国民にあったからである。それは、恐らく「君臨すれども統治せず」という姿勢を採ることで、天皇は安定な地位に長期間座ることに成功し、一般民も厳しい統治の権力から、天皇が離れて存在することを知っていたからだった。
 
2)神道とその変形である伊勢神道について:
 
2月11日の記事に書いたように、自然を怖れ、自分の生命及び生活などが自然と不可分であると考える神道では、太陽、山、川、海、大木など凡ゆる自然存在が神体となり得る。その神道の核に創造神的なアマテラスを据えたのが、ここで言う”伊勢神道”である。
 
自然を怖れる神道において、無事は感謝の対象であり、従って感謝の行為が次の無事の条件と考える傾向が強い。”伊勢神道”のアマテラスは唯一神的であるので、神殿は一箇所ということになる。その結果、参拝のためには神殿のある伊勢神宮まで旅をする必要がある。
 
伊勢神宮は一般には遠いので、一つの地域の全員がお礼の意思を伝達するために、代表を送り込む組織が伊勢講である。それを含めた伊勢参りが日本全国の習慣となった。それが、日本のコミュニティの団結力の装置ともなった。その日本文化の中心に位置する天皇家には、江戸幕府と雖も逆らうことが出来なかったし、統治しない天皇家に対して、逆らう必要もなかったのである。
 
3)伊勢神道の発生のプロセス:私の想像
 
伊勢神宮は、天皇家が日本を統一できたことを、神道の神(つまり自然)に感謝する意味で建立されたのだろう。伊勢神宮と有力な分社において、戦勝記念の品である“三種の神器”が納められている。もし、神道が伊勢神宮の大元にあるのなら、建立当初それらは“御神体”ではなかっただろう。(補足5)天皇の権威が大きくなるに従って、それらが御神体となり、アマテラス神話が出来ることで、伊勢神道と呼ぶべき本来の神道から多少異質な神道が出来上がった。
 
ここで定義する”伊勢神道”は、天皇家の祖先アマテラスを崇拝し、伊勢神宮を本来唯一の礼拝所とする、一神教的性格を帯びた「神道」である。天皇家が権威と権力の両方を保持して、日本の相当の広い地域の領民を支配していたころに、伊勢神宮を参拝する習慣が領民に定着したのだろう。
 
その後、いわゆる8世紀末からの平安時代になり、それ以降天皇家が権力闘争の前面に立つよりも、天皇の下で実権を握る者たちの間で主に権力闘争が行われるようになる。統治しない天皇という地位と伊勢神道が継承されたのは、それが権力者の正統性を証明する機能をもったからであり、更にその背後に住民一般に広く行渡った伊勢神道を中心とする文化があったからだと思う。
 
 
周囲を海に守られた日本列島ゆえ、キリスト教などの明確な教義を持つ宗教が入り込まない間に、この宗教文化が定着できたと思う。農業、地域の警備、インフラ維持、災害からの普及、などでの地域の協力関係を確認する為のコミュニティ組織の中心に伊勢講(補足6)が定着したのは、元の自然を怖れ自然に感謝する意味の宗教の役割を併せ持つだらだろう。尚、仏教は内省的な宗教であり、あまり神道とは衝突しない。
 
補足:
 
補足1)士族という呼称は第二次大戦後(1947年民法改正により廃止)まで存在した。しかし、1873(明治6)年の徴兵令(陸軍省が発布)や1876年の廃刀令(太政官が発布)により、武士の特権は廃止された。それを不満に思った武士の暴発として西南戦争が1877年に起こる。
 
補足2)求心力を国内の歴史に求めるのは普通であり、健全である。共産主義革命や長期に亘り属国であることなどは、歴史を抹殺してしまう。例えば、私が出会った中国人留学生数名は、論語を知らなかった。その結果、東アジアの日本以外の国々は、反日を国の求心力に利用しようとしている。例えば、韓国の文在寅政権は、国家のスタートを抗日の拠点として上海にできた(1919年)亡命政府においている。https://ameblo.jp/2013kanyon17/entry-12302320425.html
 
補足3)ここでの伊勢神道の定義は、ウィキペディアに掲載されている伊勢神道(外宮神道)とは異なるかもしれない。
 
補足4)本州西半分の日本海側に多く存在する白山信仰は、朝鮮半島由来であるという説が有力である。
 
補足5)八咫鏡は、伊勢神宮の神体とされ、草薙の剣は、熱田神宮の神体とされている。これら人工物が神体となるのは、本来の神道の姿ではないと思う。自然の存在が崇拝の対象であるのが、本来の神道である。
 
 
補足6)伊勢講は江戸時代には全国的になったとウィキペディアに書かれている。
ロシアとの平和条約交渉は国境線の線引きで折り合いがつかずに難航している。2月17日の記事で、ロシアは中国圏でナンバー2の位置に甘んじるとすれば、日本との領土交渉は強硬だろうと書いた。つまり、単に日米の間に楔を打ち込むためのパーフォーマンスであり、ロシア当局は「注文の多い料理店」である。(補足1)
 
一方、もし真剣に地域の覇権国、或いは仮に現在のロシアの領域だけの完全独立国を目指すにしても、一定の譲歩をして、日本と平和条約を締結する筈である。それは2島返還での合意を意味する。ロシアがあくまでも一島変換で合意を目指すのなら、今回はあえて領土を確定しての平和条約締結にこだわる必要などない。
 
世界がロシアをソ連解体後のソ連との関係をそのままロシアとの関係とみなし、改めて対露平和条約を締結していないのなら、日本も日ソ共同宣言を、領土確定を含まない日露平和条約とみなして良いと思う。日ソ共同宣言は両国で批准をしており、領土問題以外において平和的関係を確認し、国交は樹立されているからである。
 
つまり、日露の交渉におけるロシアの態度は、今後の東アジアにおいて、ロシアはどのような地位を想定しているかによる。もし、中露関係を最重要な関係と考えているのなら、日本は日米同盟を更に強化する方向で、米国と交渉すべきだと思う。
 
シベリアにおける人口の大きな非対称性と世界一長い国境線から考えて、米国の著名な戦略家が言うように、中露は本来仮想敵国として互いを想定すべき関係にある。ロシアと中国が、それぞれの文化において多少の異質性を持つのなら、これらの条件は、互いに仮想敵国としての強いポテンシャルとなる筈である。
 
ロシア文化は、西欧文化の端にあるものの、西欧文化の中に包含される。中国文化に染まり国民が満足することなど有りえない筈である。両国が互いに融和的になり、将来長い国境線が消滅する位の最重要同盟国と考える場合においてのみ、日露の経済協力関係はロシアにとって不要だろう。それが有りえない話なら、日露経済協力が両国にとって最重要課題の一つの筈である。
 
プーチンが一島返還での平和条約締結を考えているとの説が、一定の説得力をもって語られている。つまり、近似的に昨年晩秋にプーチンが言及した、条件なしの平和条約である。時事ドットコムのニュース解説に、エリツィン政権初期の外務次官として対日外交を担当したゲオルギー・クナーゼ氏の言葉が引用されている。「これほど侮辱的な提案は、ソ連のレオニード・ブレジネフ時代ですら日本に行わなかった。」
 
日露が本当の友好関係を築くには、ロシアが第二次大戦時にソ連が日ソ中立条約を一方的に破棄し、千島と樺太を強奪したこと、そして、数十万人をシベリアに拉致したことを思い出す必要がある。何故なら、自分の利益が目の前に現れた時に、あのように簡単に条約破棄をする国と新たに条約を締結しても意味がないからである。
 
安倍総理は前のめりになることは絶対に避けるべきである。米国に対して日本不信感を与えることになり、日米関係の破壊を誘発して日本破壊につながるからである。
 
補足:
1)「注文の多い料理店」は宮沢賢治の代表的小説の一つである。その小説の中での注文書は、客として入った人の注文を聞くためではなく、客を料理するための前準備を、その客自身にさせるためのものだった。