人間という鏡

仏教学者の佐々木閑氏がご子息の数学者・佐々木斎生氏との共著「AIという鏡」において文系理系の両面からAIについて論じておられるが、分かったようで分からないAIの仕組みを分かりやすく解き明かして下さっているので、とても面白い。ちなみに佐々木閑氏ご自身も元々は理系のご出身だ。

新聞やインターネット、テレビのニュースなどで「AI」という言葉を耳や目にしない日は一日もないが、仏教者やそうでない一般の人々が皆、AIについて賛否どちらにせよ発言したり、もしくはAIを妄信したりしている中で、一体どれくらいの方がAIの仕組みを詳しく分かっているのだろうか？　

この本は、AIの理屈や仕組みを順々に分かりやすく説いてくれた上で、「我執を捨てる」という仏教の要諦を結論とする構成となっているから、私にはとても興味深く読めた。

さて、話は全く違うのだけれど、普段から人付き合いを最小限にしようと努めている私は、仏教関係では前回のブログでも触れさせて頂いた善友である、インドのブッダガヤ時代に知り合ったお坊さまと、タイで出家修行をされた経験を持つ「タイ佛教修学記」のI氏のお二人に加えて、私のタイ修行時代の先輩であり、日本人上座部僧として今も活躍中のプラ・ユキ・ナラテボー師のお三方とだけ、時々メールをやり取りしたり、何年かに一度お会いする程度の生活をさせて頂いている。

反対に自分がお坊さんになる前の在家（一般人）時代の友人知人とは、出家してからほぼお付き合いの御縁が途切れていたのだが、数年前、中学校時代の友人から突然に連絡が来て再会し、色々と思うところがあった。

そしてまたつい先日には、お坊さんになる前に神道学を専攻していた頃の学寮の先輩とご縁があって、たまたま連絡が繫がった。共同生活の苦手な私が学寮生活を始めるに当たって、この方が同室の先輩でなければとても修学を全うできなかったかと思うほどに意気投合した方で、いずれその内にこの先輩と再会できたら、是非そのことについて感謝の意を伝えたく思っている。

正に邯鄲の夢枕、お坊さんであれ、在家の人であれ、気がつけば皆がそれぞれに年を取り、いろんな蓄積を得た上で、なおかつ「面白い」大人になっている、そういう人たちとは縁を持ちたい。

同世代の人間というものはAI以上に自分を映す鏡だと思う。日々の生活におけるあれこれの雑務や悩み苦しみ（dukha＝苦）はそれぞれに様々ある中で、面白おかしく生きていられるのなら幸いだ。

※「人付き合いは最低限」を心掛けている私が、最近たくさんのお坊さんとお会いする機会を得ました。年配の方も若い方もAIについては様々にご意見を仰っていました。

以前、拙ブログにて「坊主標本」という記事を投稿いたしましたが、最近の見聞を基にして、いずれこっそり「坊主標本」の続編を認めたいと思っているところです。

　　　　　　　　　　　　　　　おしまい。

※「ホームページ アジアのお坊さん 本編」のトップページに

タイの高僧・プッタタート比丘の坐禅手引書

「観息正念」を添付しています。

是非ご覧ください。

仏足石それから

先日、「東南アジアの仏足石」という本を読んだ感想を書かせて頂いたら、二人の善友から連絡を頂いた。お一人は拙ブログ「アジアの仏足石」中にもその方のインドの仏足石に関する文章を引用させて頂いた和尚さんなのだが、古代ローマや古代トルコにも足型のある石が存在するので、この「足型石信仰」は洋の東西を問わぬ地球規模の現象ではないかという壮大な仮説を今回新たに示唆して下さった。

もうお一方は「タイ佛教修学記」というサイトを運営しておられるI氏。タイで上座部（テーラワーダ）仏教の比丘として得度した経験をお持ちの方で、最初に出家したお寺が仏足石信仰で知られるタイ北部の寺院だったのだそうだ。「東南アジアの仏足石」にもタイ北部は仏足石信仰の多い土地だとして、たくさんのお寺が紹介されているが、I氏が最近に投稿して下さったブログ「仏足石が私に語り掛けてくれるもの」には、お坊さんとしての目線で見たタイの仏足石事情が、詳しく述べられていて興味深い。

経歴も境遇も違う上記のお二人なのだが、お二人とも実に熱く事細かに仏足石に関するいろんな情報や感想を何度も私に伝えて下さった。仏足石のことを毎日考えて暮らしている人たちが、世の中に一体どれくらいいるのだろうかと思うと、そんな稀少な知人が2人もいることを、私はとても有難く思う。

おしまい。

※「ホームページ　アジアのお坊さん　本編」もご覧ください。

ご縁あっての切り廻り

先日、ヨーム（在家信者）に車で京都市内を案内して頂いていたら、ちょうど以前に出世稲荷のあった場所辺りでその方が、見て下さい、あちらに千日回峰行者さんらしきご一行が歩いておられますと、驚いた声で仰った。

そう言えばすっかり忘れていたけれど、千日回峰行中４年目のG師が今年は４００日目と５００日目を行じるので、６月と９月の２度に渡って京都切り廻りが行われると、比叡山時報に書いてあったのを思い出した。

車で北野天満宮まで先回りさせて頂いたのだが、ご一行の足取りはさすがに速くて、もはや北野天神の参道までお越しになったところだった。

何とか御宝前でのお勤めに随喜させて頂き、東門で他の信者の皆さまと一緒にお加持を受けさせて頂いた。ちょうどタイで比丘たちの托鉢にタンブン（喜捨）した後の、回向のお経を授けてもらっている時ような、清々しい気持になりながら。

先々代の千日回峰行者・光永圓道大阿闍梨の京都大廻りや千日満行後の京都切り廻りに関しては２００９年から２０１１年くらいに掛けて何度もこのブログで詳しく書かせて頂いたのだが、私としては久々の京都切り廻りに思いも掛けずご縁があって、本当に有り難く感じた次第です。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　おしまい。

※拙ブログ「比叡山と大峯山…二つの千日回峰行」もご覧ください。

※「ホームページ　アジアのお坊さん　本編」トップページに

タイの高僧・プッタタート比丘の

「仏教人生読本」「観息正念」を添付してあります。

是非ご覧ください。

タイの仏教における「ヨーム」というタイ語について

タイのお坊さんが信者に呼びかける時の「ヨーム โยม」という言葉は、実際にタイのお寺でもよく聞くし、お坊さんの出て来るタイ映画などでも頻繁に耳にする。

私はこの言葉を、「在家信者」を表す名詞だと思っていたのだが、ふと気になってインターネットで検索したら、「僧侶が在家の人に呼びかける時の二人称」であるといった説明ばかりが出て来る。

そこでタイ日辞書界の権威・冨田竹二郎氏の「タイ日大辞典」の「 โยม（ヨーム）」の項を引いてみたところ、いろんな用例が載ってはいるものの、やはり「僧侶が在家の誰かを指す二人称である」という風に書かれている。たぶん、そもそもインターネット上の「 ヨーム」の説明は、逆にこうした実際の辞書を孫引きしているだけなのかも知れない。

さて、案に窮してタイでのテーラワーダ比丘修行については私より遥かに詳しい体験をお持ちの「タイ佛教修学記」の管理人・I氏にお尋ねしたところ、いろいろ有意義なご示唆を頂いたのだが、その中で氏が「ヨームという言葉は、われわれのようにタイで修行した者が最初期に耳にして覚える言葉ではないでしょうか？」と仰ってくださったので、ふと気が付いた。

私の大好きな石井米雄氏の「タイ仏教入門」に「昨日まで父・息子と呼び合っていた親子同士でさえ、ひとたびサンガの人となれば、父は子をお坊様と呼び、子は父にヨーム（供養者）と答えるのである」といった意味の文章があるし、青木保氏の「タイの僧院にて」にも「ヨームとはウパサンパダ（得度式）の儀礼やワット（寺院）との折衝一切を取りしきってくれる一種のパトロンである」という説明があるので、どうやらタイへ渡る前の予習段階で、「ヨーム」という言葉が私の頭に刷り込まれていたらしい。

ちなみにインターネット上に、２０００年代にタイで比丘修行したらしき方の「タイ語と仏教」というサイトがあって、そこにも「ヨーム」の説明があるので、以下に引用させて頂く。

「ヨーム

仏教信者一般を指す。お坊さんは知らない人に話し掛けるときもヨームといえば良い。お坊さんは得度すると両親でさえもポー・メーじゃなくてヨーム・ポー、ヨーム・メーと呼ばなければならない。地方から都市に出てきたお坊さんが，学費などを支援してくれる信者に対してもヨーム・ポー、ヨーム・メーと呼ぶ。」

という訳で、この言葉が普通名詞なのか人称代名詞なのかは確定できていないけれど、タイで実際に得度した経験を持つ者たちは、「ヨーム」という言葉を「在家信者を表す名詞」だと認識するようだ。また詳しいことは今後の宿題とさせて頂きます。　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　おしまい。

※「ホームページ アジアのお坊さん 日本人上座部僧」

聖クリストファー伝説のこと

幼子の姿に化身したイエス・キリストを背負った説話で知られる聖クリストファー（クリストフォロス）というキリスト教の聖人は、旅人を背負って川を渡す渡し守だったため、旅人の守護聖人だとされている。

岸に突き刺した聖クリストファーの杖が一夜に芽吹いたという伝説もあって、何だか弘法大師伝説を思わせる。そう言えば、お大師さんの伝説も、旅やお遍路と切っても切れない関係にあるわけだから。

おしまい。

※「ホームページ アジアのお坊さん 本編」もご覧ください。