令和５年（２０２３年）１月１７日（火）
今日も号外として日記を書く。
母は今日（令和５年１月１７日）まで命脈を
保ってくれている。更なる回復を心より願っ
ている。昼間、病院から電話がありビックリ
して出るとヘルパーさんだったので緊急では
ないことが分かり安心した。母のねまきのサ
イズに関することだった。
昨今、改めて菩提寺（父と義父が眠る地）が
あることに感謝している。この年になって、
にわかに仏門、菩提心に導かれた感じもして
いるが、まだまだ心が不安定な自分がいる。
今日、自宅の集合住宅にあるエレベーターに
乗ろうとした時、入居階で停止したエレベー
ターの窓が光に反射して中が見えずドアが開
いた瞬間、中から中年の男性が出て来て、
「邪魔だ！どけよ！」
と怒鳴られた。私もカーッとして反射的に言
い返してしまった。同じ階に住む人間だと思
うが、確かにエレベーターの真ん中に立って
いた私にも非がある。しかし、言葉遣いとい
うものもあろう。どう見ても私よりも１０歳
は年上の感じがした。
最寄り駅に向かって自転車を漕ぎながら、私
の心はムシャクシャして怒りが収まらなかっ
た。「何なんだあのオッサン、本当に頭に来
るな～」と。しかし改札を抜け、ホームに立
ち、自販機で温かいお茶を買って飲むうちに
怒りは次第に小さくなっていった。「所詮、
他人の機嫌など分からないもの。あのオッサ
ンもこのご時世でイライラしていたのだろう
。もしかしたら、私を怒鳴ることで、多少の
ストレス発散や優越感に浸れたなら、私もあ
のオッサンの心のボランティアになれたので
はないか・・・」と思えるようになった。オ
ッサンに怒鳴られたことは、きっと私の心が
少しの障壁で乱れないか仏様が試したのだろ
うと・・・。電車に乗る頃は私の頭からオッ
サンへの怒りは消えていた。
一時はムシャクシャしていた私。オッサンに
反射的に言い返してしまった私。まだまだ未
熟者だと思う。しかし、時間が経てば落ち着
くようになった。何故、私は言い返したのだ
ろうか。多分「軽く見られた」、「お前よりは
私の方がマシな人間だ」という自尊心が最大
の心の反射だったと思う。オッサンも、「コ
イツよりは俺の方が上だ」と思ったに違いな
い。私の場合、風体が童顔のせいか実年齢よ
り若く見られる為、実際に同年代の人よりも
言葉に重みが感じられないとは思う。それは
仕方ないことで、どうしようもない。しかし
、仏心に縁した身の私としては、あまりにも
人間として心が未熟だ。
話しを戻す。日本人の多くは先祖代々の菩提
寺を持つ。私がお寺と縁をしたのは昭和５９
年頃だったと思う。昭和５８年元旦に父が亡
くなり、同年８月１６日に母は義父となるＹ
Ｓ氏と再婚した。父が亡くなって暫く遺骨は
環七から少し入った江戸川区の一軒家みたい
な院に置かれていた。父は生前、ＹＳ氏と母
を巡り（不倫）トラブルになっていたが、父
が糖尿病からの尿毒症を併発して亡くなり、
ＹＳ氏は母と婚姻する訳だが、私と折り合い
がつかないにも関わらず、父の供養の為にお
墓を建てることを決心した。
墓地の選定は私とＹＳ氏で検討したが、大し
て会話を重ねた訳ではない。たまたまチラシ
に今の菩提寺の墓地が目に留まり、実家に近
く売出していたから選んだようなもので特段
宗派に拘りは無かった。また、私自身、墓地
を持つことが檀家になるということすらも分
からなかった。振り返れば、母がＹＳ氏と再
婚しなければ間違いなく菩提寺を持つことは
無かっただろう。そのＹＳ氏も世間の荒波に
迷い、うつ病を発症して平成６年６月４日に
母宛に遺書を遺してこの世を去ってしまった
。
こうして今、生前互いにトラブルを起こした
父とＹＳ氏は、共に同じ菩提寺に眠り、母と
私を守護している。仏性から考えれば父とＹ
Ｓ氏は不思議な縁があったと言える。菩提寺
の宗派に入ることは『縁』としか言えない。
たまたまチラシを見ただけで墓地を購入した
が、その瞬間にそのチラシを見なければまた
違った『縁』になっていたのだろう。
そもそもお寺は仏教なのだから、仏教はみん
なインドのお釈迦様（釈尊）が教え説いたも
のだと言う漠然とした解釈しか私には無かっ
た。それなのに、数多く宗派があるのはオカ
シイのではないかとさえ暫く思っていた。精々、ジェームス三木氏が著したテレビドラ
マ『西遊記』と日本テレビ系で放映していた
水谷豊氏と伊藤蘭氏が出演していた『あんち
ゃん』が頭に浮かぶ程度だった。昭和５９年
に東映映画が「空海」という作品を上映して
いるらしい。丁度、我が家が墓地を建てた時
期と重なる。空海役には北大路欣也、最澄役
に加藤剛、嵯峨天皇役に西郷輝彦、桓武天皇
役に丹波哲郎などだ。近いうちにＤＶＤを購
入してみよう。
いずれにせよ、話しを戻すとあのオッサンの
言葉に対して、私がカーッと反応してしまっ
たのは、菩提寺の真言宗豊山派で言うところ
の『即身成仏（現世のまま仏になれる）』か
らして、その為の行（ぎょう）、すなわち、
身（手）、
意（心）、
口（言葉）
の三密のうち、意と口がダメだと言える。
三密と書けば、新型コロナウイルス感染症が
最初に流行った際によく政府や東京都知事が
言ってた言葉、密閉、密集、密接とは違う。
また、空海は人の心を１０段階に示していて
、人として最低な１段階は動物のように食欲
と性欲に執着した心と説き、２段階として愚
かな童子の心から倫理に目覚めた状態を指し
ている。３段階が宗教心が芽生え、安心を見
出す状態と言う。更に上があるが、私などは
到底３段階から上がることは難しいだろう。
私は思うが、俗に「葬式仏教」と言われて、
葬式にしか必要とされてない昨今の菩提寺と
の関係。しかしそれは本当に残念なことだと
思う。これは檀信徒の心構えも問題だが、そ
れぞれの住職が檀信徒とどう繋がりを持つべ
きか、それも大事なことだと思う。菩提寺は
、本人自身を中心として自分を産み育てた人
や所縁ある人との過去、現在の喜怒哀楽の発
露、そして近未来の家系を縦に繋ぐ場所とも
言える。
私の場合、過去はあるが、私が死ねば父母や
義父も無縁仏となる。しかし、それは仕方な
いこと。たとえ無縁仏となろうとも、それは
形（かたち）の上でのこと。仏縁は永遠だと
思う。
また昔から下町という土地柄もあるが、周囲
には創価学会の信仰に熱心な人も多く、日蓮
宗系の知人や友人に影響された時期も確かに
ある。だが、日蓮宗と創価学会とは実際は血
脈に疑義があるという複雑な経緯もあり、最
終的に私は菩提寺の宗派を学ぶ方が良かろう
という考えに達した。真言宗派のお寺に墓地
があっても創価学会の信仰をしている人もい
るようだが、それはそれで良いのだろう。た
だ私の場合はあまり頭の容量が大きくないの
で、それはしなかった。その事で縁薄くなっ
た人もいる。ただ確かに言えることは 日蓮宗
派系の人から私は大変お世話になったのも間
違いない。今後も感謝し続けるのが正しいと
思う。従って今は使わないが日蓮宗派の念珠
も持っている。
実は宗派で念珠が違うことも最近まで知らな
かった。真言宗の念珠は八宗用とも言って、
真言宗以外の宗派（日蓮宗以外）の信徒さん
でも使われている。念珠は奈良時代に日本に
流通し、平安時代に一般的になった。
私が使っているのは令和５年１月１７日現在
３つ（他１つ）。
１つは奈良の総本山長谷寺オンラインショッ
プから購入したもの。白檀の正式念珠で、少
し小さめなのでいつも携帯している。
（白檀の正式念珠）
１つは大本山護国寺で購入した豊山流大師講
制定男性講員用の四半繰り片手念珠というも
の。講員というからには、お経を立派に唱え
られる人用なのだろうか。私は経本を開いて
、目で追わないと唱えられない初心者だが、
所持して良いのだろうか。まぁ、購入出来た
のだから良いのだろう。
（豊山流大師講制定男性講員用念珠）
そして、私のメインの念珠はこちらになる。
浅草で有名な念珠堂さんで購入した真言宗用
のヒノキの本式念珠だ。お線香もお店に寄る
度に何らかを購入している。急ぎならコンビ
ニで買うが概ね念珠堂さんを利用している。
（真言宗用のヒノキ本式念珠 ３尺）
話しを戻すと、お釈迦様の教え１つあれば良
いというのが当時の私の考えだったが、何故
、我が国にはこんなに宗派が分かれているの
か疑問だった。それは、お釈迦様が亡くなっ
た後、その弟子たちがお釈迦様の教えを広め
る為に全国に散って行った、というのが分か
った。大きく分けると、お釈迦様のおられた
インドからスリランカ、ビルマ、タイへと伝
えられたのが『南伝仏教』。インドから中国
、朝鮮、日本に伝わったのが『北伝仏教』と
言う。
この北伝仏教、日本で最初に広めたのが飛鳥
時代の『聖徳太子』である。奈良時代になる
と東大寺、法隆寺を建設し、平安時代には私
の菩提寺宗派の根本的人物となる『弘法大師
（空海）』。
その空海と『伝教大師（最澄）』の２人が中
国から沢山の経典を日本に持ち帰って来た。
そこから空海は真言宗を、最澄は天台宗を開
く。私の菩提寺は真言宗豊山派であるが、真
言宗と天台宗は仲間とも言える。
その後、多くの僧が宗を開く。母の実家の菩
提寺は浄土宗である。
浄土宗は法然が開き、
浄土真宗は親鸞が開き、
曹洞宗は道元、
臨済宗は栄西（ようさい）、
日蓮宗は日蓮、
が開いて多くの国民の心を救った。私は思う
が、どの宗派が上で、どの宗派が格下とか言
うものではなく、単に一人一人が何らかの形
の『縁』でその宗派と結ばれたのだろうから
その宗派の教えを学ぶことが自然だと思う。
また、真言宗豊山派が私の菩提寺の宗派とな
るが、真言宗というのは良いが、豊山派とは
自民党のような派閥を指すのだろうか。そう
した疑問が私の心の中にあった。
先ず、大前提として弘法大師（空海）が真言
宗を開いたのだから、全ての真言宗は弘法大
師からスタートする。俗に「お大師様」とも
呼ばれている。真言宗のお経の中で「南無」
と言うのは「私は帰依する」を意味していて
、「南無大師遍照金剛（なむだいし、へんじ
ょうこんごう）」と唱える。どの宗派でも南
無◯◯・・と唱えているが、真言宗の場合、
南無大師遍照金剛と唱える。この７文字の意
味は「弘法大師空海に帰依する」と解釈する
。遍照金剛は空海の灌頂名（かんじょうめい
）である。また、大日如来の別名も遍照金剛
なので、要は弘法大師空海と大日如来は一身
同体と言える。
そして、豊山派というのは、その宗の中にあ
り、奈良県桜井市の長谷寺を総本山（リーダ
ー）とする全国のお寺の集まりだ。豊山派の
豊山というのは、お寺は昔、山の頂上付近に
あったので◯◯山と呼ぶ。長谷寺の場合は
『豊山神楽院長谷寺』なので、豊山派と呼ば
れている。代表的なお寺は、奈良の長谷寺や
護国寺、西新井大師も同じ宗派となる。仲間
であるもう一派の智山派の代表的なお寺は、
京都東山の根来寺、成田山新勝寺、川崎大師
、高尾山薬王院がある。私も成田山新勝寺や
高尾山薬王院には登ったことがある。
この豊山派が誕生するまでの経緯として、空
海は真言宗を開きあの高尾山、高野山に登る
。その後、嵯峨天皇から京都の東寺を任せら
れる。だから、一度私も東寺には参拝するつ
もりでいる。東寺に行くには東京駅からだと
新幹線で京都で下車し、近鉄京都線で東寺下
車となる。
更に数年後には同じく京都に私立学校として
綜芸種智院（しゅげいしゅちいん）を開校す
る。そして空海が６２歳の時、高野山で亡く
なる（入定）。亡くなった８６年後に醍醐天
皇から弘法大師の大師号が与えられた。人間
の評価はかなり後になってからなのだと思っ
た。
空海が亡くなり２６５年後に生まれ、空海の
教えを高野山金剛峯寺で守ったのが『覚鑁上
人（かくばんしょうにん）』。西暦１１３４年
頃、覚鑁上人は高野山の中に伝法院、密厳院
を作り組織を大きくしていったが、そうなる
と金剛峯寺との不和を招いてしまう。今の会
社組織でも似たようなことはあるだろう。覚
鑁上人の密厳院は焼き払われた。更に命まで
狙われたが助かった。
その後、覚鑁上人はこれ以上、トラブルが続
くのを懸念して高野山を去り、和歌山県に根
来寺を完成させた。しかし西暦１１４３年、
風邪が原因で４９歳の時に円明寺で亡くなっ
た。
そして覚鑁上人が亡くなってから５４７年後
に東山天皇から興教大師（こうきょうだいし
）の大師号が与えられるのである。
この辺りから真言宗の流派の起点だろう。も
ともとは高野山にある金剛峯寺が真言宗の拠
点だったが、空海が弟子らにあちこちのお寺
を分け与えた。そして弟子から弟子へとお寺
が継がれていく。その後、金剛峯寺と東寺を
一緒に管理していた『観腎（かんげん）』と
言う人が東寺を本寺、金剛峯寺を末寺にして
本末制度が出来た。イメージとしたら、本店
支店、営業所と言う感じだろうか。このよう
に高野山金剛峯寺や東寺の流れを汲むのが、
『古義高野山真言宗』と言う。弘法大師空海
の教え一筋に道を極めた伝統的な宗派だ。こ
の古義真言宗だけでも１３派に分かれていて
到底覚えられない。
教王護国寺 - 東寺真言宗総本山
金剛峯寺 - 高野山真言宗総本山
善通寺 - 真言宗善通寺派総本山
随心院 - 真言宗善通寺派大本山
醍醐寺 - 真言宗醍醐派総本山
仁和寺 - 真言宗御室派総本山
大覚寺 - 真言宗大覚寺派大本山
泉涌寺 - 真言宗泉涌寺派総本山
勧修寺 - 真言宗山階派大本山
朝護孫子寺 - 信貴山真言宗総本山
中山寺 - 真言宗中山寺派大本山
清澄寺 - 真言三宝宗大本山
須磨寺 - 真言宗須磨寺派大本山
何が何だか分からなくなるが、古義真言宗の
分類は上記となる。従って、古義真言宗の檀
信徒さんが一番多いと言える。
そして、覚鑁上人の流れを汲むものが『新義
真言宗』３派である。
智積院 - 真言宗智山派総本山
長谷寺 - 真言宗豊山派総本山
根来寺 - 新義真言宗総本山
私はその中の『真言宗豊山派』の菩提寺を持
ち、そこに父と義父が眠っている。
また、古義真言宗から分かれたのが真言律宗
である。律宗は２派ある。
西大寺 - 真言律宗総本山
宝山寺 - 真言律宗大本山
このように真言宗には古義、新義、律宗とい
う３宗派があることを知った。いずれにせよ
、一番知っておく必要があるのは、元々一つ
だった真言宗だが、覚鑁上人が新しい真言宗
の形を密厳院で始めたことからトラブルにな
り、和歌山県の根来寺へと移ったのが新義の
端緒と私は思う。こうした経緯があり、古義
派としたら覚鑁上人から古義を守ったという
功績で、古義真言宗の総本山は高野山金剛峯
寺ということになっている。
一方の覚鑁上人は更に苦労する。根来寺に移
るも、豊臣秀吉により焼き討ちに遭うが、後
にこの焼き討ちから逃げた僧らが新義真言宗
を長谷寺で広め、根来寺内の智積院を京都に
再建して、後に智積院は「智山派」の総本山
となる。
覚鑁上人が亡くなるのは西暦１１４３年、次
に真言宗にとって重要人物が生まれるのが西
暦１５３０年の戦国時代のことだ。この間、
実に３８７年が経過した後だ。約７８歳の生
涯の人間が５回生まれ変わらねば出逢うこと
がない人物なわけだ。この人物が真言宗豊山
派の派祖となる『専誉僧正（せんよそうじょ
う）』である。
専誉僧正は２０歳の時、奈良の東大寺で出家
者として勉強し、その後比叡山でも勉強して
他宗派の奥義も学んだ。西暦１５８４年頃、
再び根来山に帰ると高い評価を得て指導者と
して活躍していたが、その根来寺の僧らが不
満分子の僧兵となり、羽柴秀吉こと豊臣秀吉
が降伏するように勧めるも武力行使をしたこ
とから翌年の１５８５年、秀吉の根来寺攻撃
を受けた。
専誉は学徒を率いて高野山に逃げた。この時
に多くの僧侶が処刑にも遭った。こうして新
義真言宗は壊滅状態に陥った。専誉僧正は高
野山から出て京都伏見の醍醐寺（現、真言宗
醍醐派）で指導を続けていた。
その頃、大和長谷寺は観音霊場だったが、か
なり戦禍で荒廃しており奈良の大和守だった
武将、豊臣秀長がキチンとした僧侶で長谷寺
を復興したいと考え、西暦１５８８年に醍醐
寺から専誉僧正を長谷寺に招いた。因みに豊
臣秀吉と豊臣秀長は母親が同じで父親が異な
る。豊臣秀吉の弟が秀長と言われている。
続く西暦１６００年には『関ヶ原の戦い』が
あり、その後、高野山に逃げた一派に対して
徳川家康から豊臣秀吉ゆかりの寺を与えられ
、その縁で京都東山に『智積院（ちしゃくい
ん）』を興すことになる。この智積院で修行し
た僧が後の『真言宗智山派』と呼ばれる。
一方で専誉僧正は長谷寺で多くの僧の指導に
当たっていたが、西暦１６０４年５月５日に
７５歳で亡くなった。上記で述べたが長谷寺
は『豊山神楽院長谷寺』と呼ばれており、長
谷寺の専誉僧正の流れを汲むのが『真言宗豊
山派』である。豊山派の端緒は専誉僧正を長
谷寺に招いた１５８８年が始まりだと思うが
、正式には西暦１９００年（明治３３年）に
豊山派として独立している。智山派も同時期
に独立している。因みに、母方の祖母の誕生
日が明治３８年１０月７日だ。要は、真言宗
各派が独立して５年後に母方の祖母が誕生し
ているのだから、宗派の歴史的な時間の感覚
として私なりの思いはある。母方の実家は浄
土宗である。元は東京芝増上寺の末寺だった
という。
（真言宗豊山派檀信徒のおつとめ般若心経）
誰も読まないだろうから良いが、４日間でま
とめたので正確ではないかも知れない。しか
し、知識０からの出発なのでこの程度流れを
感じていれば、今後多分、住職からの講話や
何かの歴史番組でも私の頭の回路が作動して
、点と点が結ばれるのではないだろうか。そ
してその都度理解を修正すれば良い。
母の余命宣告から菩提心を厚くしたが、これ
もまた『縁』なのだろう。本来、過去の日記
を転記するブログだが、昨今の母の容体を鑑
みて、号外が続いてしまっているが、仕方な
い。
弘法大師空海はこう説く。
「始めあれば終りあり 生ある者は死あり
合会は離るることあり 良（まこと）にゆ
え あるかな」
始めあれば終わりがあり、生あれば死がある
。会えば別れがある。これらは真理だと言っ
ているのだ。多くの人はそんなことは頭で理
解している。しかし、そんな命の儚さを自分
の身近に感じた時、死んだ後、後生の問題が
果たしてあるのか、魂という存在があるのか
ということを齢を重ねる度に深く、そして色
濃く感じている。
（つづく）
