ブログ「鬼和尚の仏教勉強会」より
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快とは丹田が真っ直ぐに揃った時に、上丹田より生じるこころよい感覚じゃ。
それは例えば、良い景色などを見た時の感激にも似ておる。
背骨を伸ばし、上下の丹田が完全に重なれば、体の中心を気が自然に上昇し、上丹田に達する。
すると背中に電気が走ったように感じ、全身に心地よさが広がる。
鳥肌が立ち、髪の毛が逆立つような者もおる。
この感覚と快を得るための上中下の丹田の統一は、言葉で伝えるのは難しい。
身体の微妙な感覚であり、それを真に身に付けるには、自ら研究する他は無い物じゃ。
初心の者は取り合えず背中を真っ直ぐにして、頭の中心と下丹田にゴルフボールくらいのボールがあり、それを上から垂直に合わせるようにイメージするのじゃ。
ボールが重なれば自然に快が生じる故に、そこが正しい姿勢の位置であると判るであろう。
ブログ「鬼和尚の仏教勉強会」より
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世の多くの学者達はお釈迦様の教えを、哲学や思想として捉えておる。
しかし、それは誤りなのじゃ。
縁起も、無常も、無我も、空も悟りを得るための心理的なテクニックに過ぎないのじゃ。
思想や一般論として捉えては、仏教というものを理解していない事になる。
お釈迦様は洗濯屋には心の汚れを取れと説き、楽人には楽器の弦がゆる過ぎず、張り過ぎないように心を調節せよと説いた。
お釈迦様が教えられたのは思想でも、一般論でもなく、悟りに導く手法であり、心理的なテクニックなのじゃ。
もし縁起が無いとして人を導けるなら、そのように説いたじゃろう。
目覚めた者の智恵は、目覚めた者にしか判らないものじゃ。
おぬしらもお釈迦様の教えの真の意味が知りたかったら、遠くへ行って他人の教えを聞く必要は無い。
今から数息観を初め、己の心を観よ。
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ダンマパダ(法句経)の一句じゃ。
【 第十七章 怒 り 】
221 怒りを捨てよ。慢心を除き去れ。いかなる束縛をも超越せよ。名称と形態とにこだわらず、無一物となった者は、苦悩に追われることがない。
ここに名称と形態と書いてあるのが判るじゃろう。
まさにこれが悟りを得なければ見過ごしてしまうような言葉じゃ。
人間は名前と形とで全てを認識しておる。
今風に言えば言葉とイメージとでも言おうか。
人が何かを認識したというのは、この 言葉とイメージを記憶し、内外に当てはめることが出来るということなのじゃ。
それは当然、自我を認識する時も同様。
人は言葉とイメージによって自分を認識し、この体や心の作用に当てはめているのじゃ。
この言葉に自我からの反発を覚える者も居るだろう。
結局、お釈迦様の言葉は悟りを得たものにしか判らないものじゃ。
２０００年前に、既に認識のメカニズムを看破していたお釈迦様の真の偉大さは、言葉に尽くせぬものがあると言えよう。
お釈迦様は悟りを得る前には漠然と偉い人と思っていただけだが、その言葉が理解出来る程、ますます偉大さが判って来たものじゃ。
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自己否定は否定する自己を肥大させる自己満足に過ぎない。
自分を否定してみせる人格を肯定する遊戯であり、却って自我を肥大させるものじゃ。
真の自我の解体とは、あくまで自己観察と、その延長にある観照によってのみなされるものじゃ。
例えば日常において、道を歩いていると女子が下着などを晒していたのを見て、欲情したとしよう。
そんな時に己をすけべいだなどと批判したり、これからは欲情しないようにと思うのは自己否定じゃ。
自己観察は己の行為や感情を批判も肯定もせず、ただ見つめるのじゃ。
女子の下着を見て欲情したのなら、今、自分は欲情した、もっと見たいと思っている、などと観察し、それを認め、一切の批判も否定もしない。
ただ心の動きを黙々と観察するのみじゃ。
或いは仕事で嘘を付かねばならなくなった時も、自分は今、仕事の為に嘘をついている、嘘を付いて金を稼いでいる、と、観察し、認めて批判も否定もしない。
日常においてこのように己を、ただ黙々と観察するならば、瞑想に入ったとき、己の心が容易に観察出来るようになる。
真の自己観察には否定も、批判も、称賛も、肯定も不要なのじゃ。
ただ黙々と己の心を観察すると、自我の観照が起こる。
見るものである筈の自我を、見ることが観照と呼ばれる現象じゃ。
見られた自我は、認識による自己同一性を失い、解体する。
そして、認識をも解体した時、人は目覚めた者となるのじゃ。
その時まで精進するのじゃ。
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座禅の心得は焦らず、恐れず、拒まず。と言う所じゃ。
進歩がないなどと焦ることはない、続けていれば必ず不動心が身に付く。
それを待つのじゃ。
座禅中は色々と奇妙な感覚が起こったりするものだが、恐れる必要は無い。
そのような時こそ一切は縁起によって起こる、空なるものであると観想せよ。
そして、瞑想の中で何かが起こるのなら、それを拒まずに受け入れるのじゃ。
自分が変わっていくことを受け入れ、新しい己の誕生を見守るのじゃ。
ブログ「鬼和尚の仏教勉強会」より
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腰を据えて背筋を伸ばし、上中下の三つの丹田が垂直になっていたら、人は自然に無念無想になれるものじゃ。
道元禅師も禅とは只管打座、ただ真っ直ぐに座ることが肝心と言うておる。
足の組み方は、日本人には完全な結跏趺坐は、向かないものが多い。
片足を片腿に乗せる半跏座や、あぐらなどでも背骨が真っ直ぐになれば良いのじゃ。
そして、尻を据えて腰は伸ばす。胸を開き、肩の力を抜く。首で頭のバランスを取るようにするのじゃ。
全体が整ったら、頭のてっぺんから糸が出て吊られているようにイメージして伸び上がり、力を抜いてもとの姿勢に戻るのじゃ。
下半身の中心の下丹田、上半身の中心のみぞおちにある中丹田、頭の中心にある上丹田が完全に真っ直ぐになっておれば、快が生じ自然に三昧の境地に入るじゃろう。
自分で座りながら体を少しずつ動かしてみて、頭の中心に快が生じたら、それがおぬしの正しい姿勢なのじゃ。
そのコツを掴めれば、正しい姿勢が出来て、修行は速やかに進むじゃろう。
ブログ「鬼和尚の仏教勉強会」より
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先ず静かな所に座り、鼻の頭に軽く意識を掛け、普通に息を吸って、ゆっくり長く息を吐いていくのじゃ。
息を吐く時に、頭の中で一と数える。
又、普通に息を吸い、ゆっくり長く息を吐いてニと数えるのじゃ。
このようにして十まで数え、十まで行ったら今度は十から数を減らして行って、一に戻るんじゃよ。
たまに長時間行うより、一日に五分でもよいから、毎日続けると不動心が身に付くのじゃ。
夜の寝る前などに行うと、安らかに眠れるようにもなるじゃろう。
初めて数息観などをする者は、とにかくイライラして止めたくなったりするじゃろう。
そんな時は一度、中断してストレス解消の運動でもするといい。すっきりしたら又続けるのじゃ。
暫く修行をすると、今度は雑念に悩まされるようになるかも知れん。
そのような時は無視して呼吸に意識を集中しなおす。暫くすると、雑念は消えていくじゃろう。
更に修行を重ねれば、雑念と集中する意識を二つとも、意識出来るようになる。行が深まり、潜在意識が見えてくるようになったのじゃ。
そのような時も、雑念を無視しておれば、やがて雑念は消え去り、深い無念無想の状態に入れる。
もっと行が深まれば、意識は二つだけでなく、同時に幾つもの雑念があることに気付くじゃろう。
人間はもともと同時に幾つもの事を考えておる。
例えば誰でも歩きながらタバコを吸い、同時に尻を掻くという事が普通に出来るように、人間は同時に幾つもの事を考えているが、潜在意識まで見る事の出来ない者には、判らないのじゃ。
潜在意識まで見る事が出来、全ての雑念が静まり、もはや心に何の考えも浮かばなくなれば、止の行は完成じゃ。
ブログ「鬼和尚の仏教勉強会」より
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悩みがある者はコメントに相談事を書くが良い。
他人に知られたくないものは管理者にだけ表示を許可する という所にチェックを入れるが良かろう。
ただし金は無い。
スパム対策にコメント承認をしているから、直ぐには表示はされないが、承認後に表示されるのじゃ。
ブログ「鬼和尚の仏教勉強会」より
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悟りの道に限らず、どのような道を行く者も成功するためには一つの秘訣がある。
それは決してあきらめないということじゃ。
あきらめなければ成功する確率は常に５０パーセントはある。
成功するか、しないかの５０パーセントずつじゃ。
しかし、あきらめてしまえば可能性は０パーセントじゃ。
このはげちゃびんは何をあたりまえのことを言っているのかと、おぬしらもあきれているかも知れぬ。
しかし、このあきらめないということは、道の途中で本当に苦しくて、つらくてもう止めてしまいたくなった時にこそ判るのじゃ。
世の中には、本当に大事な願いが、簡単にかなうということは滅多にない。
大抵は苦労に苦労を重ねて、なおもうまく行かないということが多い。
自分の考えた事がうまくいかず、自分自身を否定され、打ちのめされ、叩きのめされたとしても、あきらめず、未だ可能性は５０パーセントあると己に言うがいい。
そうすればどんなに否定され、打ちのめされ、叩きのめされても、もう一度、立ち向かう勇気が湧いてくる。
そして、不可能を可能にし、勝利を手に入れるための最後の力を与えてくれるだろう。
ブログ「鬼和尚の仏教勉強会」より
http://onioshyou.blog122.fc2.com/blog-entry-5.html
謙虚とは何か、或いは何に対して謙虚であらねばならぬかということになれば、それは真実に対して謙虚であらねばならないということになろう。
真実に対して謙虚であれば、真実の表れを見出すことが出来よう。
しかし、人に謙虚であることにより、認められようと思うのであればそれは揚棄に他ならない。
謙虚であると言うことだけで、人を判別しようとするものは、謙虚なる詐欺師にだまされ続けることにもなろう。
詐欺師というものは実に巧妙に謙虚な者を装うものじゃ。
謙虚であらねばならぬのは、真実を見出すためであり、それは心の在り様を顕わすものならば外に現れることもあるまい。
己の内にある真実を見出すことに勤める者こそ、真に謙虚な者と言えようか。
