お江戸の春―紅旗征戎吾事に非ず―

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令和八年二月喜多流自主公演

　　　『兼平』

　この曲を拝見するのは10年ぶり。

友枝雄人氏の舞台を塩津哲生師が後見。

面装束と共に、どっしりとした気合の舞台に拝見させて頂いた。

　　　『山姥』

　開演前、前・後共に岩崎久人師のお作と伺っていたので心して拝見する。👹

　前場の出での「曲見」は、妙に白さの立った怪しさ抜群の女性に拝見した。

当世風に言えば、下手糞なパクリで評判をとっている遊女に文句を言いに出て来た本家本元?

香川靖嗣師の所作が喜多流にしては細かい、繊細な印象を持ったのは

装束とそれに映える面の風格の様にも感じられ目が離せない。

【本物の芸】を「教えてやるよ」と云っている様・・。

　後場の「山姥」は装束のも含めて全体の景色が整っており、

「面を付けた人間」を感じさせない不思議さが有った。

美しい能の舞台を表現する時の「衣装人形」とか、「彫刻」などの例えは不要。

自然体で現れた「山姥と称する精霊(又は妖怪)」が、

人の子が囃す音と共に台地踏みの様に舞っている

香川師ならではの自由な世界に感謝。

　終演後に岩崎師が能面展で撮影された「山姥」の写真を拝見。

　全く印象が違う!

【能面も能に使われなければ只の木彫】と

能装束研究家・山口憲師がおっしゃっていたが、

岩崎師も常に舞台での面をご覧になり、

ご自身も三番の能をお勤めに成っておられる。

面打ち・岩崎久人師により、

【面】の行く末も楽しみな世界をご教授頂いた。

第34回能楽若手研究会東京公演-東京若手能-

　　　　『吉野静』

　ワキの佐藤忠信が名乗りの後、後見座へ隠れる。

狂言方の衆徒が現れてワキの問答の末去り、静かになった舞台へいよいよシテの登場。

友枝真也氏の美しいハコビを堪能させて頂いた。

　シテの静御前はワキ座に座り、続いてワキ方が舞台正面へ出る。

ワキ方・村瀬慧氏の佐藤忠信の語り(謡)に引き込まれ、

「そうそう、貴方も大変な目に合うのよね・・・医王寺、行ったわよ・・。」

等と、心の中で語りかけてしまった。

ふと、気が付くと

真直ぐに前を向いていた静は少しうつむき加減に成っている。

その後シオルのだから当然だけれど、

此処だけでも二人が作り出す舞台の上等さに魅せられるというもの。

　この舞台、

【静御前の物語】全体を感じさせてくれたところに魅力があった。

歌舞伎で言えば、一場面だけを上演する〔見取り狂言〕でありながら

まるで〔通し狂言〕を観ている様な重層的な舞にも拝見した。

　次の舞台も楽しみ

○　『吾妻鏡』にみる静御前関係略年表

文治元年1185・都落ちした源義経一行に同行する。(11月)
・吉野山でとらえられる。
文治2年1186 ・母親の磯禅師とともに鎌倉に送られる。(3月)
・頼朝の命により鶴岡八幡宮で舞を舞う。(4月)
・義経の子を産む。子は男子であったため、頼朝の命で殺される。(7月)
・母親の磯禅師とともに京都に帰る。(9月)
文治3年1187 ・源義経が奥州に落ち延びる。
文治5年1189 ・源義経が衣川館で自害する

国立公文書館企画展「馬とまつりごと―神事と武芸からみる馬の日本史―」

　最終日に伺い、残り僅かのパンフレットも入手。

展示解説会に参加できなかったことが悔やまれる。

倭に馬は無し　　　後漢書

　「倭国」が何処なのかは確定していないし、

この時代の「日本の範囲」をどうイメージして言葉を使うかで混乱している最中・・。

「牛・馬・虎・豹・羊・鵲」が存在しない事に成っている。

もし見つかったら、そこは倭国ではないと云えるのか?

狂言『佐渡狐』を思い出して、考えるのを止めた。

日本書紀

『日本書紀』によると、食物の神である保食神（ウケモチノカミ）は、月夜見尊（ツクヨミノミコト）に殺されてしまいます。その遺骸から、穀物や蚕(かいこ)、馬や牛が生じました。馬は、保食神の頭部から生じたと伝えられます。

　続いての展示は「日本書紀」。

「神代の時代」が子供の頃に信じていたような古い時代の話ではない事が知れると

民俗学的な信仰についてなどの好奇心は広がるけれど、少しフクザツかも。

馬とまつりごと―神事と武芸からみる馬の日本史―|【公式】東京都千代田区の観光情報公式サイト / Visit Chiyoda

展示資料一覧　0801list.pdf

　　　　国立公文書館　　　　　　　　2026.2.21　　11:08

稲付城跡(静勝寺～普門院)を歩いてみた

稲付城跡

　先日ブラタモリの放送で紹介されていた【東京都北区赤羽】、

「都内の太田道灌史跡」を放置していた事を思い出したので

浦和(埼玉県立文書館)の後、足を延ばした。

　JR赤羽駅西口から徒歩約5分。

参道右手の稲荷神社

山門前のお地蔵様は寛政六年(1794）

稲付城跡

　東京都指定文化財（旧跡）
　　稲付城跡　　　　北区赤羽西一ー二一ー一七
　稲付城跡は現在の静勝寺境内一帯にあたり、太田道灌が築城したといわれる戦国時代の砦跡です。
　昭和六十二年（一九八七）、静勝寺南方面でおこなわれた発掘調査によって、永禄年間（一五五八?一五六九）末頃から天正十年（一五八二）頃に普請されたとみられる城の空堀が確認されました。
　また静勝寺に伝存する貞享四年（一六八七）の「静勝寺除地検地絵図」には境内や付近の地形のほか、城の空堀の遺構が道として描かれており、稲付城の城塁配置を推察することができます。
　この付近には鎌倉時代から岩淵の宿が、室町時代には関が設けられて街道上の主要地点をなしていました。稲付城は、その街道沿いで三方を丘陵に囲まれた土地に、江戸城と岩槻城を中継するための山城として築かれたのです。
　道灌の死後、この城には孫の資高が居城し、後に後北条氏に仕えました。その子康資は後北条氏の家臣として岩淵郷五ヶ村を所領しました。
　明暦元年（一六五五）に道灌の子孫太田資宗は静勝寺の堂舎を建立し、道灌とその父資清の法号に因んで寺号を自得山静勝寺と改めました。その後も江戸時代を通じて太田氏は、太田道灌の木像を安置する道灌堂や厨子を造営するなど静勝寺を菩提寺としていました。
　　　　　平成十三年三月　　東京都北区教育委員会

境内へ・・

左側が高くなっているのは土塁の跡らしい

道灌堂

木造太田道灌坐像

　東京都北区指定有形文化財（歴史資料）
　　木造太田道灌坐像　
　　　　　　北区赤羽西一ー二一ー一七　静勝寺
　右手の道灌堂の厨子内には、太田道灌の坐像が安置されています。像は、道灌の命日である七月二十六日にちなんで毎月二十六日に開扉されます。道灌堂は道灌の二百五十回忌にあたる享保二十年 (一七三五）七月に建立され、厨子は三百五十回忌にあたる天保六年（一八三五）七月に製作されました。
　太田道灌（一四三二?一四八六）は室町時代の武将で、扇谷上杉家に仕えて三十余度にも及ぶ合戦に参加したといわれますが、長禄元年（一四五七）四月に江戸城を築いたことで知られています。
　像は頭を丸めており、道灌が剃髪した文明十年（一四七八）二月頃から同十八年に没するまでの晩年の姿を映しています。体には胴服を着けており、左脇には刀一振が置かれています。正面を向き、右手で払子を執って、左手でその先を支え、左膝を立てて畳座に坐しています。像高は四四.五センチ、構造は檜材の寄木造です。頭部は前後二材矧ぎで玉眼を嵌入し、差首としています。胎内に納入されていた銘札によると、元禄八年（一六九五）静勝寺第六世の風全恵薫によって造立され、以後、六回の修復が施されました。現在の彩色は、昭和六十二年（一九八七）四月に行われた修復によるものです。
　像は、道灌が没してから二百年以上も後に造立されたものではありますが、その風貌を伝える唯一の木像として大変に貴重で、平成元年（一九八九）一月に北区の指定有形文化財に指定されました。
　　　　　平成八年三月　　　　東京都北区教育委員会

本堂

ご案内 | 静勝寺

弁天堂

亀ヶ岡弁財天

南門

　境内にも高低差が有ったが、南門前は「静勝寺の坂」。

門前には新しい説明板。

　東京都指定旧跡
　　稲付城跡
　　　所在地　北区赤羽西一ー二一ー一七　静勝寺
　　　指　定　昭和三六年一月三十一日
　稲付城跡は、武蔵野台地北東端部の標高二一ｍ程度の舌状台地先端上に立地する自然地形を利用した中世の城館跡です。文化・文政期の地誌『新編武蔵風土記稿』にも「堀蹟」として登場します。
　現在静勝寺が所在する平坦面に主郭があったと考えられています。北面と東西面は崖面で、南側は台地が続き平坦な地形になっています。周辺からは、発掘調査によって幅約一二ｍ、深さ約六ｍの空堀の跡等が検出され、その際に一六世紀前半頃の遺物が出土しました。
　静勝寺には室町時代の武将、太田道灌の木造座像が所蔵されています。寺伝によれば、城はこの道灌による築造とされています。今のところ築造した人物を特定する明確な根拠はありませんが、荒川を全面にひかえ北方の防御を重視した城の構造と、発掘調査の成果などから、南側に勢力をもった扇谷上杉氏にかかわりのある城館であったと推測されます。道灌が扇谷上杉氏の家宰であったことから、道灌築城の可能性も考えられます。
　　　　　平成二五年三月　建設　　東京都教育委員会

静勝寺南門を出て南へ進む

尾根道を行けそうにないのでてじかな坂を荒川(線路)方面へ降りるとマンションの間から見えた・・