神話から見えてきた、日本人とは何か、日本文明とは何か

神話から見えてきた、日本人とは何か、日本文明とは何か

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06Sep
- 昭和天皇が靖国神社の御親拝を止めた真の理由を拝察する。
  ●昭和天皇は東京裁判のA項該当者（開戦責任者）が合祀されたのを機に御親拝を中止されたといわれていますが、私見ですが、実はA項該当者は日本側からみると大日本帝国を滅亡に導いた開戦責任者でもあります。日本側で戦争責任に対する裁判を行ったわけでもなく、浅学にして全員が該当するかどうかわかりませんが、天皇陛下とすれば、誤った開戦、戦略等により国を敗戦に導びいた指導者が合祀されたことに不満があられたことが御親拝を止めた理由の一つではないかと拝察します。
04Sep
- 靖国神社参拝についての私見二つ
  ●昭和天皇が靖国神社の御親拝を止めた理由を拝察する。昭和天皇は東京裁判のA項該当者（開戦責任者）が合祀されたのを機に御親拝を中止されたといわれていますが、私見ですが、実はA項該当者は日本側からみると大日本帝国を滅亡に導いた開戦責任者でもあります。日本側で戦争責任に対する裁判を行ったわけでもなく、浅学にして全員が該当するかどうかわかりませんが、天皇陛下とすれば、誤った開戦、戦略等により国を敗戦に導びいた指導者が合祀されたことに不満があられたことが御親拝を止められた原因の一つではないかと拝察します。●靖国神社は忠勇の戦死者の霊廟であり、戦死者であっても敵前逃亡者は祀られていません。　武勇を重んじる人が参拝するする霊廟であり卑怯者に参拝する資格はありません。　武勇を尊敬する人にとって参拝できること誇りとすべき霊廟です。
14Aug
- 現代史についての二つの提言
  １、明治・大正・昭和の歴史全般の記録を保存する国立三代歴史博物館を建設すること政治・経済・軍事・外交・海外領土などの資料を収集保存する他、年月日時分別に詳しいデジタル資料も作成し、いつでも外部からインターネットによりアクセスできるようにする。　　特に資料としてあらゆる写真類（例えば各種の記念アルバムなど）を収集してデジタル化して保存する。２、第二次世界大戦の名称を太平洋戦争と言うのを止め、正式名称の大東亜戦争を使用すること
28May
- 日本書紀には卑弥呼の陵墓の位置が記されている
  日本書紀は神功皇后と卑弥呼女王を同一人物と認識していましたので日本書紀に記された神功皇后の陵墓の位置が卑弥呼女王の陵墓ということになります。その位置は奈良市山稜町の狭城楯列陵（五社神古墳）サキノタタナミノミササギ（ゴサシ古墳）です。（古事記も同じです）実際はこの両者は１００年以上も離れた時代の別人物であり、邪馬台国畿内説では卑弥呼女王の没年２４７年と箸墓の造営時期の一致から箸墓が卑弥呼女王の陵墓である可能性が高いとされますが、箸墓は神功皇后の陵墓でも卑弥呼女王の陵墓でもなく三輪山の大物主神の妻となった倭迹迹日百襲姫命の陵墓であると日本書紀に明記されています。『魏志倭人伝』に記された、九州北部に存在した倭国の女王卑弥呼は邪馬台国の女王でしたが倭国大乱の結果奴国王に代わり３０国により倭国女王に共立されました。日本書紀の編纂者は大和国の伝承には４００年以上前に九州北部に存在した倭国のことも卑弥呼女王のこともなかったので唯一の活躍した女性の神宮皇后と同一人物とするために時代を調整して合わせましたが全面的には納得できなかったことが読み取れます。
20May
- 考古学からみた日本建国の実年代は１６０年頃
  弥生時代末期の近畿地方と中部地方には銅鐸文化が栄えていました。銅鐸は大物主神の象徴であり、信仰の中心は大和の三輪山であり、銅鐸信奉圏の中心は三輪山の麓の三重の環濠に囲まれた唐子・鍵遺跡でした。大物主神信仰は、銅鐸の製作時期からみて紀元前2世紀前半頃には存在したことが分かります。銅鐸は徐々に大型化して１５０年頃には１メートルを超える見事な銅鐸（国立博物館蔵）も作られるようになりました、大型化は信奉圏の拡大も意味しています。銅鐸信奉圏は環濠国家時代であり、銅剣信奉圏や銅矛信奉圏と対抗する意味もあり同じ神を信奉する環濠国家の連合体であったと考えられます。ところが、考古学上の出土状況からみると、銅鐸信奉の最盛期の１５０年頃に急に銅鐸が製作されなくなり、銅鐸は地中へ埋められたり破壊され祭祀も行われなくなりました。この状況は明らかに外的要因によるものと考えられます。この外的要因こそ神武東征により日向を発進した神武東征軍が畿内大和へ侵攻し銅鐸祭祀を禁止しためと考えられます。神武天皇は九州北部の銅矛信奉（天照大御神信仰）から発展した天孫降臨信仰と銅鏡信仰を持っていました。日本書紀によると、神武天皇は畿内大和へ入ったあと６年かけて大和内の勢力を平定し、大和国を建国して初代天皇に即位したとされています。したがって考古学的に証明できる建国の実年代は１６０年頃のことであると考えられます。大和国が拡大して全国（三信奉圏）を統一したのは１００年程後の第十代崇神天皇の時代です。銅鐸祭祀は禁止されましたが、大物主神と三輪山信仰は崇神天皇の時代に疫病を治めるため復活しました。（連合の象徴としての銅鐸祭祀は禁止されましたが民衆の大物主神信仰は継続していました。）
17May
- 日本語の利点とは何か
  　日本語の漢字とカナ混じり文の利点は、表意文字と表音文字の利点を併せ持っていることです。この利点は書かれた文章のみではなく会話においても書かれた文章が念頭にあるため共通しています。漢字による目視理解の速さ、仮名のみでの全文表記、漢字・平仮名・片仮名の使い分け表記、すべての外国語の表音による表記、年齢に応じた表記、漢字による新語造語、外国語の漢字文への翻訳　などなど
- 火焔型土器の謎を解く
  　縄文土器の中で最も複雑で美しい形状の火焔型土器の形状と使用法については、１と２から次のように推定することが出来る。１、信濃川流域や阿賀野川流域で製作されていた。２、火焔型土器とともに同時期に同地域で王冠型土器が製作されていたが、同じ遺跡から出土　　　するが別の概念により制作されていて混同されることは無い。（解明）１、二つの土器は川の上下に関係している。２、縄文人の生活にとって大きな出来事であった鮭の遡上に関係している。３、火焔型土器は鮭の遡上を願う土器であり、遡上が始まる頃の川の神の祭礼で使用された。４、火焔型土器の縁の四個の造形物は水面に躍動する鮭の姿である、縁の三角形の形状は波を表し、胴体の渦巻模様は水流を表している。５、王冠型土器は鮭漁が終わった頃、遡上に感謝し、来年の遡上を願う祭礼で使用された。　鮭の卵が盛られた可能性もある。　火焔型土器には調理した痕跡があるので、保存しておいた鮭などを調理して川の神に献上した可能性もある。６、王冠型土器の縁から胴体へつながる形状と模様は、産卵を終えて力尽きた鮭の姿を表していると考えられる。
15May
- 邪馬台国の位置が九州北部である二つの決定的根拠
  「大和国と倭国の神話と歴史」論文が完成したので出版準備中です、出版までには相当の時間を要しますので、内容の一部を先にブログで紹介することにしました。過去のブログで紹介した内容と変化している部分については研究が進んだことによるものとご理解ください。１、邪馬台国は倭国女王の居館のある国であるので当然倭国内に存在します。紀元１００年頃の日本は、九州北部の奴国中心の銅矛信奉圏、中国四国の吉備中心の銅剣信奉圏、近畿中部の大和中心の銅鐸信奉圏の三つの信仰連合に分かれており、まだ統一国家は成立していませんでした。「魏志倭人伝」の倭国は九州北部の奴国中心の銅矛信奉圏に成立した国であるため邪馬台国は当然九州北部に存在します。倭国の中心は、倭国大乱の結果、奴国から邪馬台国へ変わりました、また日本統一（統一したのは神武東征により畿内大和に成立した大和国です。）後も対外的名称としては倭国が用いられていたので卑弥呼の支配した倭国と統一後の倭国が混同されるため邪馬台国の所在地論争が発生しました。日本書紀編纂の頃には九州北部の倭国は存在しなかったため日本書紀編纂者は邪馬台国畿内説です。２、伊都国（糸島市）から邪馬台国への道程のなかで、南水行２０日投馬国、南水行１０日陸行１月邪馬台国という記述の多様な解釈により邪馬台国の位置が不明となっていますが、作者の陳寿は伊都国からの邪馬台国までは陸行では１５００里という明確な認識のうえで道程を記述しているのでその前提で解釈する必要があります。１５００里は漢代の短里７６メートルで計算すると１１４キロメートルとなるので伊都国から１１４キロメートルで港も有する国ということになります。また、北側には陸行の道筋から外れている５万戸の大国投馬国があり、その南に７万戸の邪馬台国が存在するので、九州北部でこれらの条件に合うのは、筑紫平野の筑後川を挟んだ佐賀平野の投馬国（吉野ケ里）と筑後平野の邪馬台国（居館は不明であるが柳川市・旧ヤマカドノアガタ付近）となります。南水行２０日投馬国、南水行１０日陸行１月邪馬台国という記述については、伊都国で積み荷の検査を受けた後、陸行でも水行でも３０日で邪馬台国へ着くというところを、陸行の道筋から外れていて使節が立ち寄る必要はないが北側には大国投馬国が存在することを述べるために水行３０日を２０日と１０日に分けて述べたと推測されます。
- 夫婦別姓を認めてはならない理由
  　夫婦別姓問題を議論する場合は姓とは何かを知る必要があります。中国などでは結婚後も女性の姓は変わりません、これは中国の姓は血統を現すものですから変化しないのは当然です、また血統は新しく増加しないため数も少なく個人の識別には役立ちません、男尊女卑社会であるため子供は男性の姓となります。日本の姓は家を現します、家はチーム名ですから家族は同じ姓を名乗ります、夫婦のどちらの姓を名乗ってもよいがチーム名は一つでなければなりません。男性が社会に出ている関係で男性の姓が使われる例が多いですがどちらを名乗っても男女とも社会的に不利になることはありません。日本の姓（家・チーム名）は先祖から引き継ぐ大切な歴史であるため、妻側が女姉妹で姓を引き継ぐ人がいない場合は妻の姓を名乗る場合もあります。血統を示す姓とは文化の根本が異なるため日本において別姓を認めることは社会や家庭を構成する異なる根本が共存することになり社会的な混乱を引き起こすことは必定です。家族同姓は家族一体感のみならず社会生活における一体感を養い社会全般を支える根本的なものであるため変えてはいけないものです。結婚後も同じ姓を使いたいというのは個人的なことであり通称として使えばよいのであり制度を変える話ではありません。夫婦別姓を認めた場合の問題としては妻・夫側が同姓を望んでも夫・妻側が認めないという差別が発生する可能性もあります。
09Sep
- 専守防衛の本質と敵基地攻撃能力とは何か
  　専守防衛の本質は、武士の刀と町人の刀の違いにより理解することができます。武士の大小の刀は義（正義　大義　信義　恩義など）と名誉のために武士道に基づいて戦うことを意味しています。一方町人の脇差はあくまでも護身用つまり専守防衛用であり、軍や警察などが機能した安全な社会が前提となります。専守防衛の日本の現状は、武士の刀の役を米軍に依存し、自衛隊を町人の護身用の脇差として保有している状況といえます。つまり、専守防衛とは、自衛隊は義のためには戦わず、米軍と警察による安全が破られた状況で、日本の領土領海内で侵入者と護身のために戦うといった意味です。したがって、国家として自立するためには自衛隊を武士の刀として位置づける必要があります。　敵の攻撃発進地への攻撃能力を保有することについて議論がありますが、これは日本が周囲を海に囲まれているために起こる議論であり、陸上で国境が接している国々の場合は起こりえない議論です。海は古来から現憲法が制定された頃までは防衛に有利な条件でしたが、ミサイル、航空機、艦船が発達した現代は周囲から攻撃されるという不利な条件ともなっています。こうした変化を念頭に考えるべきことであると思います。
29Aug
- 安倍首相の最大のレガシーは世界で初めて提唱した「自由で開かれたインド太平洋」という概念です
  　安倍首相の退陣表明後に首相が残したレガシーは何かということが話題となっています。　私の考えでは、多くの業績の中で最も重要なものは世界で初めて提唱した次の概念であると考えます。　２００７年インド議会での演説の中で世界で初めて提唱した「自由で繁栄したインド太平洋」という概念であり、その後発展し世界にも広がった「自由で開かれたインド太平洋」という概念です。　この概念が重要である理由は２つあります。１つは日本文明とインド文明を海洋によって直接結ぶ道を開いたこと。１つは日本が文明史的に果たしてきた役割に合致することです。文明史的役割とは、中華文明（古代・現代）の独占、モンゴル帝国の独占、ロシア帝国の独占、欧米キリスト教文明の独占などを防いできたことです。
05Jul
- 日本ではなぜ百済をクダラと呼ぶのか
  　百済のことを日本ではクダラと呼んでいます、その由来は次のように考えることができます。　百済の建国以前から百済の地域を日本人はクダラと呼んでいたからです。この地域は中国が前漢時代に朝鮮半島に設置した直轄領の楽浪郡の南部地域でした。その頃交易などで楽浪郡を訪れた日本人はラクロウと呼んでいました。西暦２０４年に楽浪郡の南部地域を分割して帯方郡が設置されると、帯方郡のことをクダリのラクロウ略してクダラと呼ぶようになりました。　西暦３１４年高句麗の攻撃により帯方郡は滅亡して高句麗の支配地となり、西暦３３１年から日本の支配地となり（広開土王碑文）、西暦３４６年に百済が建国されましたが、日本での呼称はクダラのままでした。おそらく民族構成や文化などが帯方郡と同じであったためと思われます。
29Nov
- リブログ記事”憲法を改正しなければならない理由と改正方法”
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02Nov
- リブログ記事”三角縁神獣鏡の謎が解けた”
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06Jun
- リブログ記事”大東亜戦争にはアジア解放よりも重要な世界史的意義と文明史的意義がある”
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25May
- 米国と中国の争いの本質は経済問題ではない
  　現在の米中の争いは関税や知的財産権などの経済問題として報道されていますが、本質　　は民主主義国と共産主義独裁国の最終的な闘争であると考えられます。　中国が敗れれば、残りの共産主義国も遠からず消滅することになるでしょう。勝敗を決める重要な要素はイランなどのイスラム国がどちらに味方するかです、イランは現在米国と対立していますが、新疆におけるイスラム教徒弾圧などから最終的には民主主義国側に味方すると考えられます。　イランの外務大臣が５月１５日急に日本訪問し、また安倍首相が６月中旬イラン訪問を検討するなどはイランに民主主義側に味方するように説得するためではないかと考えられます。考え過ぎかもしれませんが。
21May
- 現憲法の最深の問題点とは何か
  西欧のキリスト教国ドイツと比較すると現憲法の最深の問題点が見えてきました。ドイツ　　　　　神　　　　　聖書　　　　　　憲法　　　　　　法律　　　日本（戦前）　　天皇　　　　教育勅語　　　　憲法　　　　　　法律日本（戦後）　人間天皇　　教育勅語消滅　　　憲法　　　　　　法律　　　　　　　アメリカ　　憲法前文　　　　　憲法　　　　　　法律①戦後のドイツにおいて何度も憲法改正がされたのは、戦後も基本的な構造は維持され、変更できないものは聖書（道徳・正義・義務を定める）のみであり、憲法は改正されるものという認識があるため。②日本で現憲法の改正に抵抗感が強いのは、戦後旧憲法が改正されたと同時に教育勅語も消滅したため、現憲法が教育勅語化（変えてはいけないもの）してしまった。③現憲法の中で教育勅語化したものは憲法前文であるが、本来道徳や正義を語るべき位置に東京裁判史観（日本悪玉論）の傍論のような前文が位置してしまった。　ここまでが現憲法の問題点としてこれまで指摘してきたところですが、さらに根本的（最深）問題があることに気が付きましたので④として追加します。④憲法前文が教育勅語化したと同時に、憲法原案を作成したアメリカが無意識的に天皇化しているということです。　この不自然な状態を正し、本来の主体的精神のあるべき姿にするためには理論的には次の二つの方法が考えられます。　私は、まず（２）を実施することが緊要で現実的方法と考えます。（１）天皇が新教育勅語を発布し、憲法を改正する。（２）憲法前文を改正する。(追加します）憲法改正の提案は、戦前に戻すことでも、普通の国にすることでもなく、まっとうな国にするためと日本型未来を創造するためです。
07May
- リブログ記事”明治維新は剣士革命であり、流派対決である”
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29Jan
- リブログ記事”渋谷のスクランブル交差点は人類の到着地点であり、世界一のパワースポットである。”
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30Nov
- [コピー]憲法を改正しなければならない理由と改正方法　　
  １、根本的問題は、現憲法には内なる正義が存在しないことであり、しかも正義は外部に存在するかのように書かれていることである。次の比較でよく分かる。（西欧）　　　神・救世主　　聖書（正義と伝統）　憲法　法律（前日本）　現人神天皇　　勅語（正義と伝統）　旧憲法法律（現日本）　象徴天皇　　　正義の規定消滅　現憲法　法律キリスト教国では変えることのできないものは聖書であり、憲法を変えてはいけないものとすると教会への反逆になってしまう。日本では憲法が改正された際、変えてはならないものに当る勅語（正義と伝統）が排除され、そのため憲法があたかも変えてはならないものであり、正義も書かれていて、しかも伝統より上位にあるかのように思われるようになっている。（勅語は天皇のみが変えることが出来るものであり、変えることの出来ない聖書と違い、天皇によって変えることが出来る点が日本文明の特質である柔軟性の根拠である。またキリスト教徒が原案を作成した憲法を勅語より上位におき、勅語の天皇以外による廃止は、理論的にはキリスト教による神道に対する宗教干渉といえる。）２、現憲法前文は、いうなれば東京裁判判決文の傍論であり、日本の行動が大東亜戦争の原因であり、つまり日本が悪の原因であり、連合国は平和を求めているのであるから連合国を信頼して国を守る軍を有する必要はないと書かれているのである（内なる正義を否定し、正義が外にあるかのように書かれている）。したって現在の憲法改正論議の中心が９条へ自衛隊の保持を明記することであるが、改正が必要なのは前文であり９条のみを改正しても前文がそのままでは根本的問題は改善されない、むしろ９条を改正しなくても前文を改正することにより憲法全体を改正したという意味を有するものである。　（つまり内なる正義と伝統の尊重〔日本文明の存続〕を取りもどさなければならないということである、また内なる正義がなければ人は能動的に行動することができないのである。）３、憲法改正派と改正反対派の論議はあたかも大東亜共栄圏史観と東京裁判史観との対立の如くになっているが、　歴史観の対立は研究者にまかせて、１００年後と現在の国が置かれた状況を見据えて前文を改正した新憲法をつくるべきである。明治維新の志士たちの改革の志と勇気を思い出して改正すべきである。

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