日本語の「まつりごと（政）」は、
本来「まつり（祭）＋こと（行い）」から来ています。
つまり、政（まつりごと）＝「祭り」と「政治」は同根。
・祈り（まつり）によって天と通じ、
・その調和（こと）を地上に実現する。
これが本来の「政治」＝神意を地に顕す行為だったのです。
しかし、時代が進むにつれ、“神事”と“行政”が分離していきます。
• 奈良・平安期：律令制度により祭祀と政治が制度化
• 鎌倉期：宗教と武力の分離（武家政権）
• 明治以降：「宗教」と「政治」の完全分離
・戦後:新興宗教と政治の癒着
結果として、政治は「人の利害調整」だけのものとなり、天意（宇宙・自然・調和）
とのつながりが断たれました。
今の社会の混乱は、この“まつりごと”の本質を失ったことに根源があります。
法を作る者が“まつる心”を失えば、国は魂を失う。
これから必要なのは、「祈りと調和を軸にした新しいまつりごと」。
つまり、
• 祈り（スピリット）
• 共生（コミュニティ）
• 循環（自然経済）
を柱にした“生命政治（バイオポリティクス）”への転換です。
ここで【マコモ】が象徴的な役割を果たすのです。
【マコモと神仏習合】
古神道では、マコモは**「神が宿る草」**とされていました。
縄文時代から水辺に自生し、湿地を清め、神聖な場を整える植物として扱われます。
つまり、マコモは「神を呼び、場を清め、生命を蘇らせる草」。
この自然観は、のちに仏教の法のはたらきと自然に融合していきます。
仏教が日本に伝わると、古神道の「草木・岩・水にも神が宿る」という考えと、
仏教の「一切衆生悉有仏性（すべての命に仏性がある）」が結びつきました。
この融合によって生まれたのが、日本独自の信
仰形態。
【神仏習合】
マコモもその中で、「神の草」から「仏の法をあらわす草」へと意識が広がっていきま
す。
特に法華経の「草木成仏」思想は、古神道の自然観と見事に調和しました。
したがってマコモは単なる植物ではなく、
古神道の「自然＝神」と、仏教の「自然＝仏」の両方を結ぶ架け橋なのです。
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62長島一裕 監督、佐藤勇、他60人
マコモは水辺に生え、汚れを吸い取って浄化する性質があります。
神道における「祓い」「清め」は、まさにこの自然の力の象徴です。
しめ縄を張ることでその場が清められ、
マコモの持つ祓いと蘇りの波動が場を守るとされてきました。
マコモを敷き、マコモ菌を散布した上で瞑想や祝詞奏上すると、
細胞のひとつひとつが活性化されてくるのを感じます。
まさにマコモは生命を蘇生させる霊草なのです。
