で只今拝読いたしました一節でありまするが、ここは
「もし大聖人様が末法の法華経の行者、すなわち、仏様であるならば、何で流罪・死罪というような大難に遭わなければならないのか」
という事に対する世間の疑いであります。
その事に対して
「この大難を受けている事こそ、三大秘法の弘通の功徳による。
折伏の功徳によって、無量の過去の罪障を今自分が消滅している姿『転重軽受』の功徳なのである」
という事を仰せになっておられる所であります。
日寛上人はこの事について「これは、示同凡夫の辺に約すんだ」とおっしゃってる。
大聖人様に過去の罪業なんかあるわけがないでしょう。
何で「自分の無量の罪障を消滅するんだ」などという事を仰せになっておられるかというと「示同凡夫」凡夫に同じ機を示すんですよ。
「大聖人様だけは我々凡夫と違う」と言ったのでは、我々凡夫のいわゆる宿命転換の修行がわからない。
そこで「過去にいろんな悪い事ばかりしてる」と過去世において、その凡夫の身に約して「自分がこうしてるんだ」という事を御示し下さる大慈悲。これを「示同凡夫」というんですね。
「凡夫に同じ機を示す」これが、大聖人様の大慈悲であられる。 こう仰せになっておられる。
「疑って云く、いかにとして汝が流罪・死罪等、過去の宿習としらむ」
「どうして『流罪・死罪になっている事が過去の宿習によるんだ』という事が言えるのか」
「答えて云く、銅鏡は色形を顕す」
（昔は、鏡はみんな銅の板をピカピカに磨いたんですね）「そうすると姿・形が映るんだ」と。
「銅鏡というのは、姿・形を表わす事ができる」
「秦王験偽の鏡は現在の罪を顕す」
といって、中国の秦の国王は不思議な鏡を持っておった。
その鏡の前に座ると、悪い事や嘘をついてもすぐにばれてしまう。
「お前が盗んだのか」「いえ、盗んでません」しかし、鏡に照らすとすぐわかってしまう。今でいう嘘発見器みたいなものであります。
で「仏法の鏡は過去の業因を現ず」といって、仏法の鏡は何を表わすかというと「三世に渡る過去・現在・未来に渡る因果のそのつながりがわかるのだ」と。
「過去の因を知らんと欲せば現在を見よ」という事なんでしょう。
「自分が現在に置かれた境界を見れば、過去に自分がどんな事をやってきたかわかる。
その事を表わすのがすなわち仏法の鏡なんだ」
とこう仰せられる。 そして経文を御引きになる。
「般泥洹経に云く。『善男子、過去に曾て無量の諸罪・種種の悪業を作る』」
「過去世において、様々なる悪業を作ってきているものだ」
そうなんですね。人を騙したり、盗んだり、人を殺したり、このような悪業を作る。
「本人は忘れているかもしれないけれども、それらの諸々の罪報（罪の報い）というのは、今生において必ず現われてくるんだ」
それが、いろんな姿を経文に説いていますけれども
「或は軽易せられ」
「人に馬鹿にされるという境界を受ける」
「或は形状醜陋」
「もう少しかっこよく生まれればいいんだけど姿・形が醜い」
「衣服足らず」
「着る着物がない」
「飲食麤疎」
「まずい物、粗末な物しか食べる事ができない」
「財を求むるに利あらず」
「お金を儲けようと思っても、焦れば焦るほどお金の方で逃げていってしまう」
「貧賎の家・邪見の家に生まれる」
「『何でこんな貧しい家に生まれたのか』『何でこんな無慈悲な親の下に生まれなければならないのか』という事があるんだ」
「或は王難に遭う」
（「王難」というのは国家権力であります）「国家権力によっていじめられるんですね。『冤罪だ』といって無実の罪で捕まってしまう事もある」 で「これらの者はことごとく過去の罪業が現在に現われているんだ」と。
「及び余の種々の人間の苦報あらん」
「現世に軽く受くる」
しかるに
「現世においてこの事を軽く受けていくという事は、すなわち、今生における仏法守護の功徳なんだ」
「折伏の功徳によって、過去の宿業を今軽く受けているのである」
というこの宿命転換の理を説いた般泥洹経がある。
この経文を大聖人は御覧になって
「日蓮が身に宛も符契のごとし」
「まことにピッタリと自分の身に当てはまってる」
とこう仰せになる。
さあそれから
「自分は、過去世においてこれら世間の人を騙したり、あるいは盗んだりというそんな世間の罪ではない。
おそらくは、過去においては謗法の重罪を犯してきたのである」
と言って、こう仰せになっておられる。
「我、無始よりこのかた、悪王と生まれて、法華経の行者の衣食・田畠等を奪いとりせしことかずしらず」
「又法華経の行者の頚を刎ねること其の数をしらず」と。
これは「示同凡夫」の縁ですよね。
今ですから私達は、過去世においてあるいはこの信心をしている人の悪口を言って「そんな信心をして功徳があるか」なんて事を言って、真面目に信心している者をけなして、果ては、日蓮大聖人の悪口をし、御本尊様の誹謗をしてきた事があるかもしれない。
この罪業、自分は忘れておっても命に深く刻印されて、将来その報いを得る。
これが「宿業」という事ですね。忘れておっても命にインプットされてる。
これが、未来に出てくるのである。
さて
「此れ等の重罪はたせるもあり、いまだはたさざるもあるらん」
「これらの重罪は、もうすでに自分で消滅したものもあるし、まだ消滅されてないものもある」
「果たすも余残いまだつきず」
「果たしながらもその罪は未だ残っているかもしれない」
そして
「生死を離るる時は、必ず此の重罪をけしはてて出離すべし」
（「生死を離れる」というのは「成仏を得る」）
「一生成仏を得る時までには、これらの過去の罪業を全部消し果てなければ仏果を得る事ができないのだ」
と仰せになっておられる。
「功徳は浅軽なり。此れ等の罪は深重なり」
「自分の功徳は浅軽である。しかも、過去の罪障はまことに深く、重い」
そして
「日蓮強盛に国土の謗法を責むれば大難の来るは、過去の重罪の今生の護法に招き出せるなるべし」
というのは
「大聖人様が今、一国の大謗法を顕わして、これを責めて大難を受けるという事は、過去の無量の重罪を今生の折伏によって招き出だして消滅している姿なんだ」
とこう仰せ下さる。まことに有難い。
久遠元初の御本仏様に過去の罪障なんかあるはずもない。
それを、今、過去の罪障重類の凡夫の私達弟子の立場に約して、このように宿命転換の原理を御示し下さるわけであります。
平成２０年 ４月１３日 浅井先生指導
- 『開目抄』の大意
- 罪障消滅の原理
- 広宣流布に戦える宿縁の有難さ